Historia de la INF-FNI

El naturismo tiene una larga historia que se remonta a la década de 1800 y creció de diferentes maneras en diferentes países. Después de los desafortunados eventos de la década de 1940, comenzó una tendencia a que grupos de varios países se reunieran para eventos deportivos o para discutir temas comunes. El más grande de ellos se tituló como un «Congreso Mundial» y se llevó a cabo en septiembre de 1951 en el North Kent Club England con una Conferencia Internacional de Organizaciones Naturistas en el Hotel Cora en Londres. Estuvieron representados siete países diferentes. En algunos casos se trataba de asociaciones nacionales, en otros de clubes individuales o establecimientos comerciales.

Una segunda reunión fue ayuda en agosto de 1952 en Thielle en Suiza, esta vez a la que asistieron representantes de 16 países y acordaron la sabiduría de establecer un movimiento mundial con una organización para promover y fomentar el naturismo. Esta reunión nombró a tres personas que redactarían un conjunto. de reglas para tal organismo y esta tarea fue realizada por Albert Lecocq de Francia, Dorothy Thornton de Inglaterra y Erhard Wachtler de Alemania.

En lo que ahora era el tercer Congreso Naturista Mundial celebrado el 22 y 23 de agosto de 1953 en el Centro Helio Marin-Montalivet, se había propuesto el nombre sugerido de «unión mundial», pero después de la discusión se eligió el nombre de «Federación Naturista Internacional». Esto permitió que el título INF-FNI abarcara el nombre en los tres idiomas acordados como idiomas de trabajo del INF. Estos son alemán, inglés y francés. Se acordaron los estatutos y nació la Federación Naturista Internacional.

El primer presidente fue el Dr. Richard Ehrmann de Austria; Los vicepresidentes fueron Albert Lecocq de Francia, Erhard Wachtler de Alemania, Eduard Frankhauser de Suiza y Dorothy Thornton de Gt. Bretaña. El presidente designó como secretario a Paul Neumann y como tesorero a Ludwig Hruschka. Un segundo Congreso Mundial INF se llevó a cabo el año siguiente en Viena antes de que se estableciera el patrón ahora establecido de un Congreso cada dos años.

Hoy, la INF-FNI tiene 37 países representados por federaciones y otros 14 por representantes oficiales, a menudo denominados corresponsales oficiales. INF-FNI ahora puede afirmar que representa los intereses de más de 450,000 naturistas en todo el mundo y la tarjeta INF es la tarjeta de membresía más reconocida y aceptada en el mundo naturista. 2013 marca el 60 aniversario desde el establecimiento de INF-FNI y ha estado marcado por una celebración en CHM Montalivet este septiembre.

La INF-FNI hoy en día puede afirmar que representa los intereses de más de 480.000 naturistas, de todas las naciones a lo largo del mundo, y que el carné de miembro de la INF que disfrutan cada uno de los asociados a los clubs o asociaciones de cada país federado es el que cuenta con mayor reconocimiento y aceptación en el mundo naturista.

Este año 2022 se celebra el 69º aniversario de la fundación de la INF-FNI y quedará de nuevo señalado en su historia.

Fuente: INF-FNI (Texto original en inglés).

Información relacionada:

69º Aniversario de la Federación Naturista Internacional.
Congresos y presidentes de la Federación Naturista Internacional.
El futuro de la Federación Naturista Internacional.
Resumen del 38º Congreso Mundial de Naturismo de la INF-FNI.

Una breve historia de los primeros nudistas estadounidenses

El nudismo americano, y el estilo de vida libre y natural del que formaba parte, surgieron de Lebensreform (o “reforma de vida”), un movimiento de salud alemán de mediados del siglo XIX que animaba a los habitantes urbanos a abordar los males de la sociedad industrial viviendo más naturalmente. Filosofía nudista, a la que los practicantes británicos se referían como naturismo y los alemanes como Nacktkultur, incluido el vegetarianismo; exposición al aire fresco, agua y luz solar; abstinencia de tabaco y alcohol; y actividades de regreso a la naturaleza como jardinería, caminatas y campamentos.

Para explicar el nudismo social al público estadounidense y estudiar las posibilidades terapéuticas de la desnudez grupal, Howard C. Warren, profesor de psicología en Princeton, publicó en 1933 un ensayo de amplia circulación en el que describía su estancia en el campo nudista alemán Klingberg, cerca de Hamburgo. Klingberg era propiedad de Paul Zimmerman, quien había comprado la propiedad en 1902, en los primeros años del nudismo social, y había criado a su familia de acuerdo con los principios y protocolos de la cultura corporal emergente. Warren concluyó que los nudistas no eran «radicales, rebeldes sociales o caprichosos», ni los caracterizaría como «pervertidos o neuróticos». En cambio, todos estaban relajados, “naturales».

Frances y Mason Merrill, una pareja joven de Nueva York, habían visitado Klingberg dos años antes y temían que el nudismo nunca pudiera afianzarse en los Estados Unidos. En su obra de 1931 Among the Nudists, los Merrill argumentaron que siempre habría fuertes presiones sociales, económicas y políticas que se opondrían a la política corporal progresista, que van desde la mojigatería protestante de los movimientos de reforma social estadounidenses hasta la xenofobia del Ku Klux Klan. Los nudistas no solo parecerían intrínsecamente indecentes, sino que su práctica cultural tenía orígenes extranjeros.

Tratando de adoptar un rumbo más optimista, los Merrill también señalaron que, a pesar del conservadurismo social estadounidense, había “ciertos factores en la vida estadounidense que podrían favorecer el progreso del movimiento [nudista]. La más obvia es la popularidad de tomar el sol en los últimos años. Durante los últimos veranos, ya sea en busca de salud o simplemente un ‘bronceado de moda’, innumerables estadounidenses se han estado brindando. Pero la popularidad generalizada de los bronceadores en las décadas de 1920 y 1930 no fue sintomática de un movimiento social más amplio; más bien, el bronceado intencional estaba estrechamente relacionado con una economía de consumo dirigida hacia un nuevo mercado juvenil con dinero para gastar en actividades al aire libre y ropa confeccionada como el traje de baño y el vestido sin espalda. Los bronceados significaban ocio y riqueza, no socialismo o experimentación social.

Reflexionando sobre los legados naturistas de Whitman y Thoreau, los Merrill concluyeron en su segundo trabajo, Nudism Comes to America, que el único futuro que un movimiento nudista realmente podría tener en Estados Unidos era uno de convicción individual más que social, practicado en grupos pequeños y atomizados. Los Merrill creían que en lugar de en el campo, como en Alemania, el nudismo estadounidense se adaptaría mejor a las ciudades.

El nudismo urbano resultaría más desafiante de lo que habían pensado los Merrill. En 1931, Kurt Barthel, el inmigrante alemán que trasplantó el nudismo social a los Estados Unidos cuando fundó la American League for Physical Culture en 1929 en Nueva York, fracasó rápidamente cuando trató de organizar eventos urbanos para sus miembros. Después de alquilar un gimnasio y una piscina para una reunión social nudista, los miembros de la liga fueron rápidamente arrestados y empujados a camionetas policiales bajo la atenta mirada de la vecina que había llamado. Se produjeron incidentes similares y los nudistas estadounidenses comenzaron a refugiarse en los mismos teóricos naturistas del campo habían sugerido que evitaran. En caso de que los nudistas se atrevieran a regresar a la ciudad, ya expulsados ​​por redadas policiales en gimnasios y casas particulares, cargos de exposición indecente.

El nudismo estadounidense pasó a la ofensiva, y en 1931 Kurt Barthel, Ilsley Boone, un ministro bautista y un amigo en común, David Livingston, presentaron las pruebas de The Nudist, una revista breve y bastante primitiva que presentaba una imagen desnuda en su portada y copias de recortes de periódicos que cubren las batallas legales de la liga con los tribunales de la ciudad de Nueva York. Claramente fue una buena lectura, y The Nudist pronto tuvo miles de suscriptores que disfrutaron de imágenes sanas, a menudo retocadas, de deportes desnudos, campamentos desnudos y otras hazañas de regreso a la naturaleza junto con extensos tratados sobre la importancia del sol para salud óptima.

Los números originales de The Nudist a menudo presentaban grupos mixtos en sus portadas, evitando cualquier sugerencia de que podría ser una revista de chicas, con los cuerpos agachados o girados de tal manera que cubrieran sus genitales. La implicación era que el nudismo era un asunto serio, con potencial para la diversión, pero una actividad más parecida al trabajo que al ocio. En la portada, por ejemplo, un grupo de nudistas ha caminado hasta la orilla del lago donde se les muestra descansando después de quitarse los zapatos; este no es un simple paseo desde su hotel hasta la playa.

Luego, Barthel amplió las oportunidades de una vida libre y natural en abril de 1932 al comprar una propiedad en Liberty Corner, Nueva Jersey, para establecer Sky Farm, el primer campamento nudista del país y una cooperativa propiedad de sus miembros. Poco después, Boone estableció su propio campamento, Sunshine Park, en Mays Landing, Nueva Jersey, que se convertiría en el ancla de la Costa Este para el nudismo organizado, mientras que su editorial, Sunshine Book Company, publicó The Nudist , estableciéndola como la revista insignia del movimiento.

Con la creación de los campamentos, la revista y la recién constituida International Nudist Conference (INC), el nudismo organizado despegó e inspiró la fundación de clubes y campamentos en todo el país, incluidos Ohio, Michigan, California y Nueva York. En 1933, The Nudist enumeró cuarenta y cuatro clubes y más de trescientos miembros con tarjeta del INC.

Como reflejo del peligro legal de asociar el nudismo y el sexo en la imaginación popular, en 1936, en la Quinta Reunión Anual del INC, celebrada en Valparaiso, Indiana, los miembros eligieron cambiar el nombre de la organización de International Nudist Conference a American Sunbathing Association (ASA) y el título de la revista a Sunshine and Health para distanciarse de la palabra nudista, que había adquirido cada vez más connotaciones erotizadas en la cultura popular. En una declaración publicada, los miembros explicaron que “tan pronto como el movimiento nudista en este país logró fijar la connotación de las palabras nudista y nudismo que estos términos fueron aprovechados por los gerentes de teatro burlesco, las compañías de clubes nocturnos, los teatros de carretera desordenados y los espectáculos secundarios de exposición para promover su propia empresa comercial en el campo de la pornografía comercializada”.

También parece probable que las connotaciones políticas de las palabras International Nudist Conference, con posibles vínculos con cosas extranjeras e izquierdistas, hayan inspirado el cambio de nombre. Ciertamente, es plausible que los términos internacional y conferencia evocaran con demasiada fuerza a organizaciones políticas sujetas al escrutinio del congreso como subversivas, además de evocar la Nacktkultur alemana., que, a mediados de la década de 1930, estaba total e inexactamente asociado con el Tercer Reich. Para 1936, el INC se había esforzado mucho por separarse del nudismo alemán, ya que Hitler había diezmado a los grupos nudistas de ese país debido a su política igualitaria de clase trabajadora izquierdista, reemplazando la cultura física del nudismo socialista con el culto al cuerpo del arrianismo fascista.

Los nudistas estadounidenses pueden haberse distanciado políticamente tanto del fascismo como del socialismo, pero no pudieron eludir el racismo. La ideología nudista estadounidense en la década de 1930 retuvo ecos inquietantes de la eugenesia, con The Nudist publicar ensayos sobre reproducción selectiva, describir cómo las madres nudistas criaron niños más fuertes (debido a la exposición al sol en la primera infancia) o preguntarse «¿podemos desarrollar una raza de superhombres?» Maurice Parmelee, sociólogo, teórico político, fundador de la criminología estadounidense y uno de los primeros en adoptar el nudismo, aunque estaba comprometido con fomentar una sociedad igualitaria que abrazara tanto el feminismo como la igualdad racial, tuvo problemas para reconciliar sus simpatías intelectuales con los conceptos eugenésicos del determinismo biológico y social. evolución sobre la cual publicó y enseñó mientras era miembro de la facultad en la Universidad de Missouri.

En su tratado de 1931, Nudism in Modern Life, Parmelee esbozó su teoría de cómo la práctica generalizada del nudismo (lo que él llamó «gimnosofía») uniría a las personas en todo el mundo y reforzaría los ideales democráticos, igualitarios y humanistas que tanto apreciaba. Al atribuir normas culturales a la raza biológica, una comprensión de la diferencia humana en línea con la teoría de la eugenesia, Parmelee enfatizó que lo que uno consideraba un cuerpo natural o hermoso era subjetivo. Por ejemplo, argumentó que “nuestros estándares e ideales de belleza humana están determinados en gran medida por el tipo humano fundamental, por el tipo racial al que pertenecemos, y para cada sexo por el tipo de sexo. Con respecto a la belleza de estos tipos no puede haber discusión, porque son los tipos a los que estamos acostumbrados y que son naturales y normales para nosotros. Estatuas como la Afrodita de Melos y el Doríforo de Policleto… generalmente se consideran hermosas porque se ajustan o se supone que se ajustan al tipo humano ‘perfecto’, es decir, normal”. Parmelee continúa argumentando que, como resultado de esta subjetividad estética, mientras que el nudismo celebraba la belleza del cuerpo natural, “los rasgos raciales externos, como el color y la forma de los rasgos, suelen ser considerados feos y, a veces, grotescos por otras razas”.

Si bien era un clasicista que defendía los ideales físicos de la belleza blanca y la supremacía de la civilización occidental, también creía que los prejuicios raciales, al mantener a las personas segregadas, se interponían en el camino de una revolución social nudista, lo cual era desafortunado porque “los rasgos raciales que pueden primero parecen ofensivos y feos pronto serán ignorados bajo el uso gimnosófico. Para que el igualitarismo nudista funcione, Parmelee concluyó que «es de gran importancia… que los prejuicios raciales desaparezcan por completo o se reduzcan al mínimo posible». Este, por supuesto, era el truco: el nudismo podía deshacer siglos de racismo al exponer la falacia de que solo había un tipo de cuerpo hermoso: el cuerpo blanco. El problema fue que siglos de racismo fomentaron prejuicios profundamente arraigados, impidieron que personas con cuerpos racialmente diferentes se “acostumbraran a verse desnudos y vestidos”, y reforzaron el cuerpo blanco como un estándar universal de belleza natural. el nudismo podría deshacer siglos de racismo al exponer la falacia de que solo había un tipo de cuerpo hermoso: el cuerpo blanco.

No es de extrañar que Parmelee insistiera en decir que “el prejuicio racial es, de hecho, un problema grave para la gimnasia”.

Los nudistas estadounidenses de la primera mitad del siglo XX generalmente celebraban los cuerpos blancos como más naturales y hermosos que los cuerpos de color, una visión inconsistente con su romanticismo de la desnudez, la salud y la proximidad de los cuerpos indígenas globales a la naturaleza «incivilizada».

Las actitudes raciales conflictivas produjeron tensiones en los campos nudistas estadounidenses entre los miembros que aceptaban la integración racial como un principio central del progresismo del nudismo y los que no, a veces porque tenían puntos de vista racistas y otras veces porque pensaban que la integración racial era políticamente imprudente. Estas posiciones, por supuesto, no eran mutuamente excluyentes. La International Nudist Conference no prohibió explícitamente a las personas de color, ni su declaración de misión las incluyó, afirmando que la membresía estaba abierta a todas las edades y ambos sexos, y no hizo pruebas de política, religión u opinión, siempre que se realicen así para no oscurecer los propósitos de la Liga.

La primera década y media del movimiento nudista hizo que el debate fuera abstracto ya que había pocos nudistas no blancos, pero esto cambiaría tan pronto como terminara la Segunda Guerra Mundial y los nudistas afroamericanos se organizaran y desafiaran la segregación racial en los campamentos.

El llamamiento a la integración se inició en 1944 cuando Sunshine and Health invitó a EJ Samuels, un nudista afroamericano de Los Ángeles a escribir una serie de columnas sobre la política y las experiencias del nudismo negro. Citando ejemplos de visitas placenteras con su esposa a campamentos nudistas que de otro modo serían solo para blancos, Samuels escribió sobre experimentar la igualdad racial entre sus hermanos nudistas blancos mientras esperaba formar su propio campamento nudista integrado que presentaría una membresía sustancialmente más diversa racialmente.

La American Sunbathing Association respondió negándose a admitir miembros afroamericanos y, en cambio, alentó a los nudistas negros a fundar sus propias revistas y campamentos. Samuels respondió rápidamente con el argumento de que las organizaciones nudistas nacionales segregadas eran, al menos, económicamente inviables: “Menos del dos por ciento de toda la población blanca son nudistas. Y los negros, por sí mismos, solo podían mantener unos siete u ocho campamentos en la nación. En cuanto a una revista nudista negra, estaría fuera. Samuels continuó sugiriendo que “todos los nudistas pertenecen a la misma organización nacional. Que los clubes o grupos locales sean libres de ejercer sus prerrogativas en materia de socios. Todos apoyan una revista. En la unión está la fuerza”. mientras recuerda a los lectores de Sunshine and Health de que los soldados negros acababan de luchar en Europa para preservar la democracia mientras los negros del sur luchaban por recuperar los derechos de voto, Samuels imaginó un estilo de vida libre y natural racialmente integrado, preguntando: «¿Por qué no tener cuerpos morenos, blancos y negros bebiendo los beneficios saludables de nuestro hermoso sol?».

La American Sunbathing Association continuó oponiéndose a la integración de la organización y se puso a la defensiva argumentando que eran los nudistas negros quienes deseaban la segregación. En tono de autocomplacencia, un editorial en Sunshine and Health explicó que “a lo largo del interés manifestado recientemente en la organización de grupos de nudistas negros, la American Sunbathing Association ha mantenido una actitud totalmente comprensiva y cooperativa y con gusto continuará haciéndolo. Creemos que los mejores intereses del nudismo y los mejores intereses de los grupos negros se encuentran en la línea de cultivar los grupos negros hasta que sean lo suficientemente fuertes y numerosos para que tengan su propia asociación nacional y posiblemente su propia revista. Hasta ese momento, estamos con ellos y para ellos al cien por cien”.

Algunos miembros de la ASA respaldaron la posición de la organización, argumentando que “la mezcla de razas en campamentos nudistas en este momento podría perjudicar seriamente o complicar la causa del nudismo”, mientras que otros, muchos de los cuales eran ex soldados, lo cuestionaron estridentemente, explicando que “la la negación del hombre blanco de la igualdad a su hermano negro y la renuencia del hombre blanco a practicar los principios de la hermandad son tendencias fascistas”. Por fuertes que sean las críticas, la ASA no cambió su posición hasta principios de la década de 1960, cuando incorporó la afirmación de que “no se puede hacer ninguna prueba de religión, raza, credo o política para juzgar la idoneidad de cualquier solicitante de membresía” en su política oficial. Sin embargo, el daño ya estaba hecho, y un estudio académico de Yale de 1964 tomó nota de cuán pocos cuerpos de color se encontraban en los campamentos nudistas estadounidenses. Hubo algunos, pero no muchos.

Extraído de Free and Natural: Nudity and the American Cult of the Body por Sarah Schrank. Copyright © 2019 por University of Pennsylvania Press. Reimpreso con permiso.

Fuente: laphamsquarterly.org (Texto original en inglés).

Información relacionada:

Desnudez negra: cultura, resistencia y renacimiento.
El auge y el declive del nudismo en Estados Unidos.

Ron Ashworth de Balgowlah, fue un pionero del nudismo en Australia

Las playas del norte han visto muchos pioneros en muchos campos, pero uno de los menos conocidos es Ron Ashworth, un hombre de Balgowlah que fundó el primer club nudista de Australia y publicó su primera revista nudista.

Un anuncio irónico de The Australian Sunbather.

Ron Ashworth nació en Rockdale en 1910 y, tras realizar un aprendizaje como montador, trabajó como ingeniero. En 1938 se casó con Ivy Hillard y en 1943 la pareja vivía en Lombard St, Balgowlah.

Los australianos se bañaban desnudos desde la llegada de la Primera Flota -y los aborígenes lo hacían mucho antes-, pero el nudismo organizado no llegó a Australia hasta la década de 1930.

Ron Ashworth.

De hecho, fue la práctica del nudismo en la bahía de Woolloomooloo en la década de 1830 la que dio lugar a la prohibición de bañarse a la luz del día, que fue aceptada gradualmente por todos los ayuntamientos de Nueva Gales del Sur hasta que fue anulada por el Ayuntamiento de Randwick en 1902, seguido por el de Manly en 1903.

Parece que hubo algunos clubes nudistas de corta duración a finales de la década de 1920, pero el primer club nudista de Australia que sobrevivió más de uno o dos años fue el NSW Sun and Country Club (NSWSCC), fundado por Ashworth el 5 de abril de 1932. El lugar de acampada del NSWSCC es incierto, pero puede estar cerca de Berowra. Un segundo club, llamado Woodlands, se abrió cerca de Liverpool en 1936 y un tercero, cuyo nombre se desconoce pero que era de filosofía gimnástica, se abrió en algún lugar cerca de Sydney en 1937. El NSWSCC parece haber cerrado con el estallido de la Segunda Guerra Mundial.

Uno de los incidentes más curiosos de la carrera de Ashworth se produjo en mayo de 1945, cuando un residente de Balgowlah declaró a un periódico de Sydney que había presenciado a bailarinas desnudas retozando en la playa de Forty Baskets Beach, en Balgowlah, por la noche. «Estaba oscuro y hacía frío y yo estaba molesto . . caminando sin rumbo por la pista vi un grupo de figuras blancas . . era sin duda una fiesta mixta». «La mayoría de ellos estaban completamente desnudos, mientras que el resto estaba casi desnudo… los caballeros bailarines de ballet se lanzaban sobre la arena con un abandono temerario como jóvenes entusiastas». «Todos los hombres parecían de mediana edad y buena proporción, mientras que las mujeres no parecían tan avanzadas en edad». El denunciante era Ron Ashworth.

En agosto de 1945, Ron Ashworth había buscado sin éxito la preselección del Partido Laborista para el escaño estatal de Manly en una elección parcial causada por la muerte del miembro en funciones, Alfred Reid, y anteriormente había buscado la preselección del Partido Laborista para el escaño federal de Warringah.

Cuando se formó de nuevo en 1946, el NSWSCC sólo tenía dos normas: los miembros debían tener pareja del sexo opuesto y el alcohol estaba prohibido.

Ashworth y otros miembros del club querían comprar un terreno aislado cerca de Sídney en el que se pudiera construir una casa club, una piscina, pistas de tenis y un campo de minigolf. El único problema era la financiación. La afiliación al NSWSCC costaba 10,10 libras esterlinas al año, una suma importante para la época. Cuando la gente se quejaba de la elevada cuota, Ashworth respondía que desalentaría a «los curiosos, los incultos y los indeseables».

El historiador Magnus Clarke, también nudista, afirma que Ashworth o el club compraron un terreno en Frenchs Forest -que se cree que está cerca de Blackbutts Rd- y que el NSWSCC pudo empezar a construir una casa club a mediados de 1947.

Incluso antes de eso, Ashworth había lanzado la primera revista nudista de Australia, The Australian Sunbather, cuya primera edición apareció en marzo de 1946. La revista mensual fue impresa por el Manly Daily, pero cinco chicas que trabajaban en la tienda del Manly Daily se negaron a manejar o vender la revista, y una de ellas dijo a la prensa: «No estoy de acuerdo con ese tipo de cosas. No la venderé».

The Daily News. 18 de marzo de 1946.

The Manly Daily Ltd era una imprenta y publicaba desde tarjetas de visita hasta libros, pero parece que dejó de publicar The Australian Sunbather después de la primera edición.

Pero la propiedad del NSWSCC en Frenchs Forest estaba lejos de ser segura: de la prensa, de los mirones y de la policía. En marzo de 1948, la policía le dijo a Ashworth que quería visitar el campamento en Frenchs Forest, a lo que él respondió que tendría que obtener el permiso del comité del club. Posteriormente, la policía declaró a la prensa que no tomaría medidas contra el club y que sus miembros eran miembros respetuosos de la ley de la comunidad, organizados en un club debidamente constituido que se reunía en una propiedad privada. En ese momento, el club dijo que tenía 300 miembros.

Ashworth creía que era necesario un organismo nacional para los nudistas, por lo que celebró una convención en los terrenos del bosque de Frenchs del NSWSCC los días 13 y 14 de noviembre de 1948, cuyo resultado fue la formación de la Australian Sun Bathing Association (ASBA). Cuando se celebró la tercera asamblea general anual de la ASBA en 1951, ésta contaba con 430 miembros y 58,10,6 libras en el banco. Ashworth quería que el dinero se destinara a la compra de un centro de convenciones nacional, pero la propuesta fracasó.

Ashworth cortó los lazos con la ASBA poco después porque nunca mencionó en ella a The Australian Sunbather después de 1952 y parece que dejó de existir en 1958.

Sin embargo, Ashworth se tomó en serio la idea de crear un campamento nudista nacional e intentó arrendar la isla de Bowen, frente a la bahía de Jervis, pero ese plan también quedó en nada.

The Australian Sunbather y la portada de Ashworth’s Dare.

En 1947 Ashworth lanzó The Australian Sunbather Annual, en 1948 lanzó The Australasian Sunbathing Quarterly Review y en 1950 publicó Naturism Illustrated.

Pero Ashworth y la ley nunca estuvieron lejos: en 1948 se iniciaron acciones legales contra él en Melbourne, pero fueron desestimadas. En 1950 Ashworth fue encontrado desnudo en la habitación de un hotel con la mujer de otro hombre. El marido de la mujer obtuvo el divorcio y la custodia de su hijo, mientras que Ashworth fue condenado a pagar 100 libras por daños y perjuicios y las costas judiciales del marido.

No se sabe con certeza qué efecto tuvo el incidente en el matrimonio de Ashworth, pero tanto él como su esposa Ivy figuraban en el censo electoral de 1954 viviendo en Lombard St, Balgowlah.

En 1952 Ashworth fue multado con 5 libras por publicar fotos obscenas en su revista y el último número de la misma apareció en febrero de 1953. En octubre de 1953 Ashworth lanzó Ashworth’s Dare, que incorporaba The Australian Sunbather.

En julio de 1954 Ashworth’s Dare fue prohibida en Queensland, en noviembre de ese año fue multado con 25 libras en Adelaida por distribuir una revista que contenía fotos indecentes y en diciembre fue multado con 20 libras por un tribunal de Sydney por publicar lo que el magistrado calificó como «una publicación obscena, obsesionada con el sexo».

Al parecer, Ashworth’s Dare dejó de publicarse en 1954 y el NSWSCC cerró por aquel entonces, tras lo cual Ashworth desapareció de la vista del público. La esposa de Ashworth, Ivy, murió en 1954, lo que también puede haber influido en su decisión de «desaparecer».

Ron Ashworth murió en mayo de 1983 y fue enterrado en el cementerio Frenchs Forest Bushland. En su lápida está grabado: «Fundador del primer movimiento nudista australiano organizado, cuya sede se encontraba a menos de 400 metros de este lugar». La Avenida Ashworth y la Reserva Ashworth en Belrose llevan el nombre de Ron Ashworth.

Fuente: The Daily Telegraph. Autor: John Morcombe (Texto original en inglés).