El anarco naturismo, doble camino a la libertad

«(…) para mí no es naturismo aquel que no se preocupa de la vida integral del individuo y como ésta solo puede desarrollarse dentro de una sociedad igualitaria, sin leyes ni gobiernos, sin explotadores ni explotados, deduzco de aquí la consecuencia de que las ideas naturismo y anarquismo van tan íntimamente unidas, que no pueden separarse sin que a cada una de ellas les falte algo para ser completa».

«¿Qué ley natural marca la explotación del hombre por el hombre? ¿Puede ser naturista una colectividad donde exista esta anomalía? Cualquier hombre libre al contestar a estas preguntas, habrá de unir los dos ideales tan íntimamente, que forzosamente se verán unidos, sin que puedan separarse uno de otro».

Antonia Maymó

El anarco naturismo

Presos naturistas libertarios en el patio de la cárcel Modelo de Barcelona en 1933.

No recuerdo cuando vi esta foto por primera vez. Se trata de un grupo de presos anarquistas haciendo ejercicios naturistas en el patio de la cárcel Modelo de Barcelona en el año 1933. Recuerdo que me impresionó sobremanera; no por el hecho en sí, unos cuantos hombres «en pelotas», ni que sea haciendo una especie de pirámide o «castell», sino por el hecho de estar realizando esos ejercicios en el patio de la prisión -probablemente condenados por la República y la Generalitat de Catalunya- después de la fracasada insurrección revolucionaria, quizás de enero de 1933.

Que en el movimiento anarquista de los años 20 y 30 del siglo pasado bullían cientos de iniciativas heterogéneas, todas ellas conducentes a la emancipación integral del ser humano, es algo que todos los que nos hemos acercado a él con la mirada atenta, hemos podido descubrir.

El esperantismo, el naturismo, el vegetarianismo, el feminismo, el desnudismo, junto al no menos impresionante -amor libre- no son más que algunos de estos «ismos» de los que el anarquismo ni supo, ni pudo, ni quiso desprenderse y que hoy, casi un siglo después, nos ayudan a entender la grandeza de aquel movimiento que a punto estuvo de conseguir instaurar un nuevo mundo mucho más justo, libre e igualitario del que nos ha tocado, nos toca y, mucho me temo, nos seguirá tocando vivir.

Cuaderno de pensamiento titulado «El naturismo libertario».

Hace unos años, en 2005, «Solidaridad Obrera» publicó un interesante Cuaderno de pensamiento con el título de El Naturismo libertario, firmado por J.M. Rosselló, del que me gustaría entresacaros algunos párrafos:

Naturismo y anarquismo: el naturismo libertario (I)

El estudio del naturismo libertario es más complejo que el del resto de corrientes, pues se da tanto en el movimiento anarquista como en el propiamente naturista. Por eso es necesario analizar las diferentes perspectivas de relación entre las dos corrientes de pensamiento y, a la vez, hablar de Reclus y de Tolstoi precursores, ambos, de lo que poco después se denominaría naturismo libertario. Eliseo Reclus (1830-1905), geógrafo y teórico del anarquismo, es muy influyente en el movimiento ibérico por la rapidez con que son traducidas sus obras, tal como ocurre con su gran estudio de geografía social El Hombre y la Tierra (1905-1908), material didáctico en la Escuela Moderna de Ferrer i Guardia.

En el volumen VI de este estudio se encuentran elementos de los cuales se nutre el naturismo libertario. Reclus, vegetariano, defiende, como un gran acontecimiento revolucionario, recuperar el derecho de los antiguos griegos a ir desnudos a la luz del sol, pasando a ser la ropa una cuestión exclusivamente climatológica. Si fuese necesario recomendar una obra del sabio geógrafo, breve, bella y didáctica de la interrelación entre naturaleza y sociedad sería, sin duda, El arroyo (1864).

También es pronto conocido en la Península el escritor, pedagogo y revolucionario ruso León Tolstoi (1828-1910), promotor de un anarquismo basado en el mensaje social de la palabra de Cristo una vez desprovisto de todo aspecto religioso.

Tolstoi, vegetariano y esperantista como Reclus, escribe en su postrer libro Últimas palabras (1909) que vivamos según la ley de Cristo: amándonos los unos a los otros, siendo vegetarianos y trabajando la tierra con nuestras propias manos.

A pesar de que no lo parezca, el naturismo y el anarquismo ibérico tienen los mismos puntos básicos en común: la idea de un orden natural del cual nos aleja el artificialismo, razón de la necesidad de retornar desde el individuo. Sin embargo esto no es motivo para que no se den más interpretaciones, pues también, por ejemplo, se puede considerar un retorno a la sociedad natural -naturaleza- la insurrección para la instauración del comunismo libertario. Otra visión que no pasa por el naturismo libertario, así como tampoco guarda una relación necesariamente directa con él, son las prácticas de los primeros anarquistas de la segunda mitad del siglo XIX, motivadas quizá por querer dar ejemplo de austeridad y de higiene social al no comer carne o no beber vino ni jugarse el sueldo a las cartas.

El naturismo libertario en su momento de más gran esplendor -los años veinte y treinta como el resto del movimiento naturista- tiene diferentes perspectivas:

— El naturismo y el anarquismo, dos puertas que dan al mismo lugar.
— El naturismo y el anarquismo, dos sistemas filosóficos diferentes pero obligadamente complementarios.
— El individualismo libertario.
— Los anarquistas no naturistas.

Dos maestros racionalistas, la madrileña Antonia Maymón y el sabadellense Albano Rosell, junto al barcelonés Adrián del Valle, son los partidarios más representativos de los que consideran naturismo y anarquismo un mismo ideal con dos entradas.

Antonia Maymon (1881-1959) es una destacada militante que se orienta en cuatro ejes: anarquismo, naturismo, liberación de la mujer y pedagogía racionalista. En el terreno del naturismo Maymon participa en el Congreso de Bilbao (1925), preside el de Málaga (1927), además de colaborar durante diez años en la revista Helios, hasta 1931, y seis, hasta 1932, en la revista Naturismo (1920-1934), es decir, es muy conocida y valorada tanto en el movimiento naturista como en el anarquista, con la visión que ella misma refleja, entre otros, en Anarquismo y naturismo (1925):

«(…) para mi no es naturismo aquel que no se preocupa de la vida integral del individuo y como ésta solo puede desarrollarse dentro de una sociedad igualitaria, sin leyes ni gobiernos, sin explotadores ni explotados, deduzco de aquí la consecuencia de que las ideas naturismo y anarquismo van tan íntimamente unidas, que no pueden separarse sin que a cada una de ellas les falte algo para ser completa» (pág. 12).

Y por si no ha quedado suficiente claro: «¿Qué ley natural marca la explotación del hombre por el hombre? ¿Puede ser naturista una colectividad donde exista esta anomalía? Cualquier hombre libre al contestar a estas preguntas, habrá de unir los dos ideales tan íntimamente, que forzosamente se verán unidos, sin que puedan separarse uno de otro» (pág. 12).

El pionero del anarquismo en Catalunya, Albano Rosell (1888-1964), es también un activo naturista que a pesar de sus dos exilios en Montevideo, la capital uruguaya, uno a consecuencia de la Semana Trágica (1909) y otro, el definitivo, a causa de la represión previa a la dictadura de Primo de Rivera, participa muy activamente en los primeros años de la revista Helios. Igualmente, acude como delegado al no llegado a celebrar Congreso Naturista Ibérico de Lisboa y edita, posteriormente, El Naturista (1922-1923) donde expone sus opiniones durante los años de definición del movimiento naturista.

Su obra Naturismo en Acción (1922), es una crítica a la visión exclusivamente terapéutica sin una base filosófico social la cual desarrolla en El Naturismo Integral y el Hombre Libre (1918): «(…) el Naturismo no es solamente un problema de higiene, de mesa, de terapia; (…) no son más que aspectos que estudia y razona el Naturismo; pero, además de estos aspectos estudia sus complementos que tienen relación con el medio social y económico vigente, con las necesidades de raza, de clima, de ambiente, con los sentimientos y lo que el hombre ha creado como ciencias, artes, lazos autóctonos, tradiciones modificables, afectos sanguíneos, bondades humanas (…)» (pág. 69).

Rosell ve el naturismo integral o libertario como la ciencia del vivir felices que supera dogmas e «ismos», al ser producto del estudio de las leyes naturales. El naturismo integral abarca el aspecto físico-vital, el ético, el social, el artístico emotivo y el científico. La idea básica del aspecto social consiste no en resolver los efectos de la decadencia sino sus causas viendo cómo afrontar la resistencia del capital a la solución. Rosell, en su utopía naturista, En el país de Macrobia (1929), da un ejemplo de la importancia del aspecto artístico-emotivo, el sentido estético, el cual nos lleva a la identificación con las cosas y seres de la naturaleza.

Adrián del Valle (1872-?), periodista y escritor, nace en Barcelona pero se instala definitivamente en la capital cubana después de la independencia de la isla, formando parte de la Sociedad Naturista «Pro-Vida». Su pluma, orientada por el anarquismo y el naturismo, escribe la novela Náufragos (1926) que aún sigue siendo la mejor descripción del naturismo libertario, a través de las vivencias del médico Octavio Alvar tanto ante las injusticias del mundo colonial como ante el retorno al orden natural que borra las clases sociales en la isla desierta que da título a la novela. En Naturismo (1931) expone su visión del naturismo a partir del aspecto sociológico y del filosófico: «El objetivo del Naturismo sociológico es observar los obstáculos que ofrece la sociedad al desenvolvimiento natural del individuo y a la vez estudiar el modo de ir eliminándolos, hasta alcanzar un medio social que no esté en pugna con dicho desenvolvimiento» (pág. 24).

«El Naturismo filosófico debe proponerse únicamente el conocimiento de la naturaleza que circunda al hombre, la que constituye su medio. Estudiar al ser humano, en su naturaleza propia (constitucional) y con sus relaciones con el medio social (agregados humanos) y el medio natural (terrestre y cósmico). Y de semejante estudio deducir las reglas físicas, morales, sociales y naturales, más convenientes a la vida normal y armónica de los hombres» (pág. 27).

La Sociedad Naturista Cultural de Alcoy publica esta obra del escritor naturista, una muestra de que a pesar de vivir en la isla gran parte de su literatura se edita también en la península.

Diferentes pero complementarios

El Dr. Puente y el sindicalista montañés González Malo son dos ejemplos de considerar el anarquismo y el naturismo como dos sistemas filosóficos completos pero necesariamente complementarios.

Isaac Puente (1896-1936) nace en la población vizcaína de Las Carreras, se doctora en Medicina en 1918 y ejerce prácticamente toda su carrera en el municipio alavés de Maeztu. Puente es uno de los grandes difusores del naturismo libertario y el principal en dar a conocer la medicina naturista dentro del movimiento anarquista.

El médico libertario opina que anarquismo y naturismo son dos ideales diferentes que vistos como soluciones últimas crean dogmatismos -especialismos, dice él- en lugar de desarrollar nuestra libertad camino de la perfección humana. A pesar de todo, los considera compatibles y complementarios. Compatibles, por su idéntica finalidad de suprimir el dolor humano y su parentesco ideológico de encontrar la raíz del sufrimiento en el apartarse de la naturaleza.

Complementarios, al ocuparse de aspectos diferentes, el anarquismo libera el ser social y el naturismo libera el ser vivo. En Generación Consciente (1924), sigue esta exposición dando a ambos ideales una superioridad respecto al resto por: la disciplina a que someten los actos sociales y corporales.

— El entrenamiento consciente que esta produce en quien los realiza.
— La amplitud de miras que tienen a pesar de su especialismo.
— La exaltación del humanismo.

Jesús González Malo, sindicalista portuario, funda en 1930 un Grupo Naturista en el Ateneo Obrero de Santander, afín a la C.N.T. Un año antes había dado respuesta con el artículo «¿El Naturismo integral se basta a sí solo?», a otro de Silvestre del Campo partidario de las de un mismo ideal. González Malo pone el ejemplo de los tres brazos del mismo cuerpo, es decir, la anarquía es la meta -el comunismo libertario-, el sindicalismo es el medio colectivo para alcanzar dicho objetivo y el naturismo es el medio de perfección individual indisoluble del avance hacia la sociedad comunista libertaria.

El individualismo libertario

Costa Iscar, individualista libertario, realiza en su ensayo Crítica y concepto libertario del Naturismo (1923), una crítica al vegetarianismo naturista al relativizar el valor de la alimentación y de la medicina naturista, haciéndose partidario de la sobriedad más que de cualquier exclusivismo, a la vez que también critica la poca profundidad o el marcado conservadurismo de sus planteamientos sociales. En esta línea, el concepto de naturismo libertario es un ideal de transformación social aunque, como buen individualista, le prevé un futuro de pequeñas colectividades agrícolas de afines, pues ningún ideal puede alcanzar servir para todo el mundo y para todo momento.

Mientras que Costa Iscar no es naturista, el colectivo de la revista Iniciales (1929-1937) con sede en la barriada barcelonesa de Sants y, a su vez, heredera de Ética (1927-1929), sí que lo es, pero siempre con la idea de que es un empezar, no una finalidad, tal como simboliza su título y expone su primera editorial.

Para acabar este apartado es necesario referirse a la familia Montseny y la segunda época de su publicación La Revista Blanca (1923-1936). Los Montseny consideran el individualismo como la interpretación más refinada de la anarquía siempre, eso sí, que no quiera imponerse en ella. Federica Montseny (1905-1994) ilustra bien el paso de «naturista» a «naturalista», máxime cuando el naturismo es uno de los ejes editoriales iniciales de su revista.

En  (1923), Federica escribe que éste necesita del anarquismo para tener un carácter transformador, mientras se decepciona por el auge, dentro del movimiento naturista, de posiciones más terapéuticas que sociales, lo cual la conduce a denominarse «naturalista» y a distanciarse, en la práctica, de los planteamientos naturistas, aunque no dé esta sensación en Naturismo y naturalismo (1927).

Anarquistas no naturistas

En el seno del movimiento libertario, no todos los anarquistas tienen la misma opinión. Los hay como Fortunato Barthe, maestro que coincide en las escuelas racionalistas de Alacant con Antonia Maymón, que afirma en Cómo veo yo el naturismo (1927) que un anarquista, a pesar de no ser naturista, nunca puede estar en su contra. Otros, sin embargo, le ven como una dispersión de las fuerzas o un retardar el objetivo principal de la revolución social que, una vez alcanzada, traerá consigo todo el resto añadido. Y, otros, hasta llegan a ridiculizarlo diciendo que es un querer hacer la revolución con coliflores y alcachofas.

La respuesta de los naturistas libertarios también es clara como se puede ver en Algo sobre Naturismo de Silvestre del Campo o se ríen de nosotros de Julio Enrique, ambos de 1927. Tanto uno como otro, ven en el naturismo libertario un enriquecimiento del anarquismo y no ven en el hecho de que el capitalismo no permite serlo al cien por cien una justificación para dejar de intentar acercarnos a la naturaleza. Silvestre del Campo, añade que dado que ningún capitalista pide al obrero, para darle trabajo, la condición de alcohólico o de fumar tabaco, si uno no es capaz de afrontar sus propias debilidades o vicios difícilmente puede buscar la emancipación social.

Vegetarianismo y desnudismo

A diferencia del resto de corrientes, el naturismo libertario une ambos caminos. Del vegetarianismo no es necesario añadir nada a lo dicho en otros apartados, pero del desnudismo sí.

El naturismo libertario no comparte la idea de la librecultura de que el estado natural de la humanidad es la desnudez. El escritor Laura Brunet en la muy conocida Desnudismo Integral. Una nueva visión de la vida (1931), manifiesta la postura libertaria en tres aspectos: constata la existencia regulada de cuándo ir vestido y cuándo no en todas las sociedades, sitúa el problema en la transformación de una cuestión de abrigo en un tema de orden moral -el vestidismo- y muestra la simpatía hacia la librecultura por su carácter progresista.

Esta perspectiva está reflejada también en la encuesta de la revista Iniciales con colaboraciones desde septiembre de 1929 hasta abril de 1931. La encuesta recoge la crítica del vestidismo y su simbología clasista, defiende las ventajas higiénicas de la desnudez, su estética, su belleza como ejemplo de salud y combate guiada por la evolución contra el menosprecio del cuerpo por parte de la moral cristiana. Colaboran, entre otros, Puente, Maymón, Martínez Novella, Augusto Moisés Alcrudo y Pierre Vachet.

Como no podía ser de otra manera en una publicación individualista no deja de señalar que, mientras que tomar el sol es saludable, el hecho de estar moreno no te hace ni mejor ni peor, por esto, en primer lugar es preciso despertar el espíritu de libertad del individuo el cual ya encontrará su propio camino para desarrollarlo.

La pedagogía naturista libertaria

La pedagogía libertaria también recibe aportaciones de Rosell y de Maymón, ambos pedagogos y maestros como ya se ha dicho. Rosell no cree, debido a la degeneración de la especie, que se venga a este mundo como una página en blanco donde el resultado final es debido a lo que en ella se escriba. Él propone, en cambio, una reeducación de la infancia para devolverlos a la armonía con la naturaleza. En esta forma no es necesaria ninguna acumulación de materias o instrucción precisándose, en cambio, un sistema educativo mixto diferente donde el maestro es una especie de hermano mayor -iniciador- en una escuela al aire libre, sin vacunas y con una alimentación vegetariana, donde lejos de castigos y de premios, se potencia el darse cuenta de la trascendencia, en relación a los demás, de las propias acciones y su incidencia en la mencionada armonía. El pedagogo sabadellense, utiliza narraciones de otras experiencias educativas suyas, Albores (1932) -la más conocida- como medio de fomento y percepción de dicha trascendencia.

Su pensamiento queda expuesto en Naturismo y Educación de la Infancia (1918): «Nuestra finalidad es dejar obrar a la Naturaleza, amortiguar en la infancia todo lo que de ilógico y pernicioso aparezca, todo lo absurdo y violento que se presente, (…)» (pág. 6).

En 1912 se constituye en Vitoria-Gasteiz la primera tropa de la Asociación Nacional de los Exploradores de España (boy scouts españoles). Promotores de esta asociación paramilitar son el capitán de Caballería, Teodoro Iridier, y el periodista y escritor barcelonés Arthur Cuyàs afincado en Madrid y director de la revista El Hogar Español, el cual, tres años después es nombrado su comisario general. Rosell, consciente de la incidencia de la educación en el pacifismo o belicismo de los pueblos, señala y denuncia la presencia de los valores y la organización militar en el asociacionismo de Exploradores detrás de una fachada de camaradería y contacto con la naturaleza.

Maymón, cree que la educación es cosa de las mujeres y tiene de estar dentro del naturismo pues la salud física lleva al desarrollo de la inteligencia y la educación de los sentimientos. Esto representa una autoeducación de las mujeres adultas en el naturismo por su propia salud y el ejemplo que tienen de dar a los hijos, mientras que a las niñas les es necesaria una asignatura específica, maternología, capaz de desarrollar el amor de madre. Maymón escribe gran cantidad de artículos tanto en la prensa anarquista como en la naturista aunque su pensamiento educativo de escuela única para niños y niñas sin distinción de clases sociales se recoge en Esbozo Racionalista (1932).

Entre el naturismo libertario también es reconocida la obra del maestro de Azuaga (Badajoz), Daniel L. Coello, titulada El Naturismo y la educación (1924), mucho más cercana a los postulados vegetariano naturistas en cuestiones como que la finalidad propia de la mujer es la maternidad.

Ecologistas, veganos y anarcoprimitivistas

Independientemente del interés de todo lo expuesto referente al naturismo libertario, éste desapareció como corriente en 1939. La dictadura franquista ya se preocupa lo suficiente de que sea así. Por ejemplo, la sociedad naturista de la población alicantina de Alcoy no puede legalizarse hasta los años setenta, casi veinte años más tarde que el resto, debido al recuerdo de la tradición libertaria de la Sociedad Naturista Cultural, ejemplo de asociación naturista harto reconocida en su momento.

A finales de los setenta se da alguna reanimación: aumenta la presencia libertaria dentro de las asociaciones naturistas y se publican boletines de algún colectivo vinculado a C.N.T. o a C.G.T., como el del Colectivo Naturismo y Ecología del Ateneo Libertario Carabanchel (Madrid) próximo a ésta última. De hecho son intentos basados en el pasado, mientras las jóvenes generaciones que despiertan socialmente en los años setenta u ochenta andan por otros caminos considerados parciales por la C.N.T. debido, según ella, a que el ecologismo o el feminismo no tienen una alternativa global.

El espíritu que en una época se manifiesta como naturismo libertario, está presente -no digo continúa-, por ejemplo, en marzo de 1989, en la VI Asamblea de la Coordinadora Asamblearia del Movimiento Ecologista (CAME) cuando se adhiere a los doce puntos del Manifiesto de Daimiel. El quinto, extraído de un estudio del autor (1989), es lo suficiente elocuente: «Rechazamos, por tanto, el modelo de producción capitalista, y consideramos insatisfactorio todo socialismo burocrático y, en general, cualquier fórmula socio-económica basada en el productivismo y en la acumulación de poder» (págs.13-14).

Está presente, también, en toda la red vegana que desde la liberación animal aporta un vegetalismo de cariz social, muy relacionado con sectores del movimiento okupa: comedores, fanzines, música…

Y claro, no deja de estarlo, pero de otra manera, en la actual corriente anarcoprimitivista, la del Futuro Primitivo (1994) de John Zerzan que, desde los últimos estudios de antropología y arqueología, revitaliza la idea de la civilización como una degeneración portadora de estados y jerarquías. Pero todo esto, realmente, ya es otro tema. Josep María Roselló. «La ropa representa la esclavitud en unos y tiranía en otros; solo el desnudo representa al hombre anárquico rebelde a todas las normas, desligado a los prejuicios de atavío de la sociedad del dinero. Esta relación se traduce en julio de 1928 en la constitución de la Federación Naturista, y en septiembre de 1929 en la celebración del IV Congreso Naturalista Español, apoyados ambos por el movimiento libertario».

Breve cronología del naturismo anarquista

1895

— La Idea Libre de Madrid, alaba el aspecto terapéutico pero critica el conservadurismo del kneippismo, movimiento antecedente y originario del naturismo.

— Según Díaz del Moral en Historia de las agitaciones campesinas andaluzas (1928), los anarquistas andaluces no consumen alcohol, tabaco ni carne aunque puedan y abrazan el naturismo al cambio de siglo.

1922

— Albano Rosell impulsa un debate de base para definir y señalar los objetivos del naturismo en un futuro Certamen Naturista. Mediante El Naturista, propone como temas de debate: la dignificación humana por el naturismo integral, filosofía naturista, el naturismo ante los problemas sociales, relación e importancia como ideales dignificadores de acracia y naturismo, el naturismo y la humanidad.

— Asamblea Naturista de Valencia. Iniciativa opuesta a la del Certamen, donde se consensua una definición de naturismo sin dimensión social, se acuerda crear una futura federación naturista española y se marcan como objetivos: una universidad naturista, sanatorios naturistas, escuelas regidas según principios naturistas y colonias agrícolas naturistas.

— Constitución de la Sociedad Naturista Cultural en la población alicantina de Alcoy.

1926

— Constitución del Ateneo Naturista Ecléctico (ANE) en Barcelona.

— Carta-circular de la Sociedad Vegetariana Madrileña, mediante la cual se pretende excluir del movimiento naturista a quienes pretenden un cambio social para su consecución. Respuesta contundente de Maymón y de Puente.

1927

–Congreso Naturista de Málaga. Presidido por dos anarquistas, Maymón e Hipólito.

1929

— Congreso Naturista de Barcelona. Es el último conjunto de todas las corrientes, solo los naturistas libertarios quieren mantener una unidad en la diversidad.

1936

— En el dictamen Concepto confederal del comunismo libertario del Segundo Congreso Extraordinario de la CNT, se señalan específicamente las comunas naturistas y su relación con el resto de comunas.

— Acuerdo unánime del Pleno Regional de Sindicatos Campesinos de la CNT de ceder tierras confiscadas para la formación de comunas naturistas.

— Durante el período ministerial de Federica Montseny, la Federación Naturista Española abre un Hospital Naturista para heridos y convalecientes del frente.

Fuente: lo que SOMOS.

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El nudismo y los primeros anarquistas españoles.
Catalanes en pelotas.

Películas nudistas bañadas por el sol de los años 50 y 60

Werner Kunz, el pionero injustamente olvidado de la liberación sexual en el cine, ahora se recupera su vida y obra en un nuevo libro impresionante.

Probablemente nunca haya oído hablar de Werner Kunz. Sin embargo, si estuvo pasando el rato en la década de 1950 en Berna, Basilea o Zúrich, es posible que haya visto una proyección pública de una de sus famosas películas nudistas. Y si, desafortunadamente, residía en un cantón suizo donde estaban prohibidos, podría haber sido transportado a otro por uno de sus autobuses que eludían la censura.

Durante toda una década, Kunz tuvo el monopolio de facto del cine nudista en todo el mundo. Las películas innovadoras y trotamundos del autodidacta estaban protagonizadas por personas ridículamente hermosas y bronceadas que practicaban deportes y juegos en tierra y en el agua, en la piel de ante todo el maldito día. Aunque ofendieran la sensibilidad de los apóstoles morales en esos días mojigatos, las películas de Kunz fueron el antídoto perfecto para una población que deseaba escapar y divertirse fácilmente después de los horrores de la Segunda Guerra Mundial. Hicieron un gran revuelo en el extranjero, camuflados por el marco del «documental» como guías fructíferas sobre viajes, ocio y estilos de vida alternativos. Pero cuando Kunz finalmente se enfrentó a películas competidoras de variantes pervertidas y de sexo suave, desapareció en el olvido.

Mire Sonne, Meer und nackte Menschen (Sol, mar y gente desnuda), una publicación única del estudioso del cine Matthias Uhlmann, publicada por Edition Patrick Frey. Lleno de brillantes secuencias de fotogramas de películas cortesía del diseñador Manu Beffa. La sobrecubierta incluso narra un largometraje completo de Kunz con fotogramas de casi cada segundo. Pero más allá de su esplendor visual, el libro es también un resumen instructivo y meticulosamente investigado que cierra lo que parece una brecha sensible en la historia del cine suizo y le da al trabajo de Kunz la audiencia que se merece. Los textos están en alemán, pero no te preocupes; te tenemos cubierto. Aquí, el autor Matthias nos guía a través de la vida y obra de Kunz: pionero de la liberación sexual en la pantalla y «abuelo de todas esas cosas».

Fotograma de «The nude ones (Sun, sea and naked bodies)» («Sonne, meer und nackte menschen [Impressionen aus Korsika]»), 1962

¿Cómo llegó Kunz a hacer películas profesionalmente?

Después de haber hecho películas como estudiante de secundaria, Kunz perfeccionó sus habilidades en la estricta escuela de los clubes de cine amateur suizos. Hizo sus primeras películas por encargo mientras trabajaba como guía turístico (principalmente en África). Después de decidir hacer cine su profesión en 1954, mantuvo esta forma de trabajar en «Werner Kunz Film Production». Con un esbozo de idea para una historia, salió a la carretera, a veces acompañado por conocidos y ayudantes, y él mismo manejaba la cámara de 16 mm. Editó el material en casa, así como la música. También escribió los comentarios y los hizo narrar por oradores profesionales.

¿Dónde encontró a sus actores?

Para los papeles principales, a veces reclutó, a través de agencias de actores, actrices que conoció en el lugar o que viajaron con él por períodos prolongados. A veces también actuaban sus compañeros (con o sin ropa). En los rodajes en las colonias nudistas (principalmente Héliopolis en la Île du Levant, Francia, o en la isla de Sylt, Alemania), cualquiera que quisiera podía subirse a bordo. Eso sí, los operadores de las áreas lo eximieron de la estricta prohibición de filmar y fotografiar que allí imperaba, ya que hacía mucho por publicitar los destinos.

Fotograma de «Dance on the island» («Tanz auf der insel»), 1957

Leí que la productora de Kunz era como un «espectáculo de un solo hombre»

En Suiza, fue único en cuanto a la explotación de sus producciones, de las que era el único responsable. Al estilo de los primeros expositores itinerantes, se abstuvo de utilizar distribuidores y, en cambio, alquiló salas de usos múltiples para proyecciones durante un período de ocho años. Colocó anuncios en los periódicos y viajó con las películas, el proyector y la grabadora en su equipaje. Así, también fue director de reservas y director de publicidad, además de su actividad central, el cine, por supuesto.

¿Cuáles eran las actitudes suizas hacia la desnudez (en la vida y en la pantalla grande) en ese entonces?

El naturismo organizado había existido en Suiza desde la década de 1920. La revista Die Neue Zeit fue ocasionalmente objeto de procesos judiciales debido a las imágenes «lascivas» de personas desnudas, pero básicamente estaba disponible para adultos sin ningún problema. Reglas completamente diferentes aplicadas al medio de la película. Después de esporádicas y a veces polémicas proyecciones de películas nudistas en Suiza en los años 20, pronto desaparecieron de las pantallas, y en los años 50, cuando apareció Kunz, el breve destello de un seno desnudo o una «escena de cama» (una pareja de solteros junta sin interacción posterior) eran los límites de la permisividad.

Las representaciones de Kunz de desnudos en la imagen en movimiento fueron, por lo tanto, escandalosas y rápidamente prohibidas por la mayoría de las juntas de censura (que, por cierto, permanecieron en algunos cantones católicos hasta principios de los años 70). Curiosamente, Kunz tuvo suerte en el cantón (protestante) de Zúrich, el centro cinematográfico de la Suiza de habla alemana. Al mismo tiempo, mientras luchaba por el estreno de su primera película, la película de gángsters Rififi (1955) de Jules Dassin también fue prohibida debido a sus representaciones de violencia. Ambas prohibiciones se discutieron luego en el parlamento cantonal, que luego certificó que la película de Kunz era comparativamente inofensiva. La prohibición se rompió así en Zúrich y se permitieron sus siguientes películas (aunque, en algunos casos, solo después de la eliminación de primeros planos de torsos desnudos).

Fotograma de «Isle of Levant» («Wir fahren zum naturisten – paradies»), 1957

¿Qué pensaban los cinéfilos de la vieja escuela?

Quienes buscaban el «arte» en el cine se sentían naturalmente decepcionados por las películas de Kunz y rechazaban el «comercialismo superficial», así como los fanáticos de la moral condenaban la «basura pecaminosa». Afortunadamente, esto no importó al final. Los opositores no tomaron medidas contra las películas en las calles. Las personas interesadas podían disfrutar de las películas sin ser molestadas, mientras que las desinteresadas no estropeaban su placer, y eso era todo. Lo que es decisivo aquí, por supuesto, es que las películas indican que aquellos que se dejaron filmar por Kunz se divirtieron tanto como aquellos que vieron las películas.

¿Hubo un debate sobre si las películas son arte o no?

Bueno, por un lado, los bien intencionados críticos contemporáneos elogiaron el diseño de las películas (especialmente las tomas submarinas), pero criticaron los tiempos de espera, a veces largos, hasta llegar al «meollo del asunto». Por otro lado, los críticos progresistas saludaron el hecho de que sus producciones propagaran el estilo de vida alternativo de los nudistas. Pero básicamente, las películas de Kunz eran solo eso: «películas». Como tales, se les negó el estatus de obras de arte propiamente dichas; su tema, que era decididamente contrario al canon, hizo las cosas aún más difíciles. Nunca se habló de «arte» en relación con las películas de Kunz, y con razón, ya que el arte es sólo aquello que un juez de arte ennoblece, sobre la base de su «valor» y «utilidad» para la buena conducta de vida. Que hayan dado placer a la audiencia me parece mucho más importante. Y, por lo que se puede ver, lo hicieron en casi todo el mundo.

Producción de «Around the world with nothing on» («Naturisten – ferien»), 1958

¡Escuché que John Waters es un fan!

En su texto autobiográfico Crackpot (1986), Waters habla con entusiasmo de su pasatiempo favorito durante su adolescencia en Baltimore: frecuentar los teatros de vodevil. «Entre los actos en algunas de las casas de striptease», recordó, «muestran rutinariamente imágenes de ‘campamentos nudistas’, y me influenció profundamente». Posteriormente, enumeró cinco películas de este «gran género», que declaró que eran «todos clásicos de una especie», y colocó en primer lugar a Nous irons à l’Île du Levant (1956). Creo que ya es hora de informar a la audiencia inclinada (y preferiblemente, por supuesto, al gran Sr. Waters) que esta película es obra de nada menos que Werner Kunz. Por supuesto, estoy de acuerdo con la demanda del Sr. Waters de «una retrospectiva de películas de campamentos nudistas en cualquier parte del mundo», aunque las posibilidades de que esto suceda no parecen prometedoras en ningún aspecto…

Por cierto, después de su estreno en Estados Unidos en Filadelfia y sus alrededores en mayo de 1959, Isle of Levant viajó durante años por todo el país. La primera función en Nueva York duró tres meses y medio (hasta donde se puede ver, por cierto, en el mismo cine donde se proyectaría Deep Throat trece años después).

Supongo que es difícil identificar una «gran» película de Kunz

Sí. Mientras que en el caso de Alfred Hitchcock, por ejemplo, ciertamente se puede discutir si The Birds (1963) tiene más cualidades que North by Northwest (1959), esto es imposible en el caso de Kunz, ya que no se han mostrado en ninguna parte durante más de 50 años.

Fotograma de «Cavallo, inseln der sonne», C. 1965

No obstante, ¿puedo sondearte sobre algún favorito personal?

¡Por supuesto! En primer lugar, está Gesunder Geist – Gesunder Körper (Mente sana – Cuerpo sano) de 1954, un episodio de 12 minutos de su primer programa cinematográfico. Contrasta el estilo de vida de un hombre medio (lastrado por pecados como la glotonería y el consumo de alcohol, que busca relajarse en la sauna) y el de una mujer casi nudista (que ensalza sus virtudes vegetariana, nadadora y gimnástica), filmados de manera exquisita y factual, en blanco y negro en los años 50 en Zúrich. Al final de la película, por así decirlo, el hombre sale a la luz. Ahora en color, se convierte, come una comida frugal en la Île du Levant y luego hace ejercicio con satisfacción en un «cache-sexe» (hoy conocido como «G-string»). Esta película es el principal ejemplo de las primeras soluciones de Kunz para evitar la censura. ¡Y la audiencia aprendió algo valioso al ver algo «picante» en el camino!

Mi segundo favorito es Naturisten im Schnee (Desnudos en la nieve) de 1959. A la presentación de 10 minutos de actividades comunitarias de deportes de invierno en St. Moritz, etc., le sigue la parte principal igualmente larga: tres «estudiantes» llegan a una montaña alpina, cabaña en el Oberland bernés, donde se quitan la ropa y juguetean en la nieve, construyen un muñeco de nieve y van en trineo. ¡Una experiencia cinematográfica completamente surrealista! Este trabajo, por cierto, fue un caso especial para el más alto tribunal suizo, que consideró que se debía tolerar la presentación de nudistas en la playa en su hábitat tradicional, mientras que sus actividades en la nieve excedían los límites de lo que podría ser tolerado.

¡Eso es tan extraño! ¿Entonces había climas más aceptables para la desnudez en celuloide? ¿Cuáles fueron los argumentos de los censores?

Cuando Kunz argumentó que se toleraba la desnudez en la pintura y la escultura, enfatizaron el efecto cinematográfico comparativamente directo en la sala de cine oscura. Y cuando señaló que el nudismo no estaba prohibido, respondieron que eso solo se aplicaba a la esfera privada. Imagínense lo que hubiera pasado con el medio cinematográfico si se hubieran tomado este principio en serio y solo permitieran en las películas lo que también estaba permitido en la realidad…

El último refugio de los censores era la construcción del «hombre medio» que rechazaría el nudismo, por lo que también debería prohibirse su representación cinematográfica. Tal vez sea solo yo, pero al menos nunca he conocido a una «persona promedio» en el verdadero sentido de la palabra.

Producción de «Midsummer night in Sweden» («Mittsommernacht in Schweden»), 1964

Entonces, ¿por qué Kunz desapareció posteriormente en el olvido?

La razón principal es seguramente que el estudio serio de las películas «poco serias» solo se ha vuelto respetable en los últimos años. El canon de las obras de entretenimiento «normales» ha sido objeto de investigación durante algún tiempo, pero todavía es necesario ponerse al día en lo que respecta al cine en los márgenes.

En cuanto al propio Kunz, supongo que no buscó la fama. Empujarse a sí mismo al frente no parecía ser lo suyo. Además, como hombre de negocios prudente, mantuvo el control de las copias de sus películas siempre que fue posible. Probablemente por eso se abstuvo de ceder sus películas a una filmoteca pública. Que tal institución hubiera hecho algo útil con ellos es, por supuesto, otra cuestión. Pero Kunz no era ni tímido ni tímido. Esperaba el libro sobre su trabajo con cierto orgullo. Lamento mucho que no viviera para verlo publicado.

En ese sentido, ¿cuál dirías que es el legado de Kunz?

Con un reconocimiento aquí a la película nudista estadounidense de 1954 de Max Nosseck, Garden of Eden en aras de la exhaustividad, Kunz puede ser considerado el inventor de la película nudista en el período de posguerra o, como él mismo dijo: «el padrino de todas esas cosas». Sus películas contribuyeron decisivamente a un cambio en los límites de la censura y, por tanto, a una liberalización del cine comercial.

Debe enfatizarse que sus películas son consistentemente de naturaleza positiva, al menos desde mi punto de vista. Kunz nunca jamás degradó a las personas en sus películas, y nunca engañó a la audiencia (si uno no le echa en cara algunas promesas demasiado corpulentas en sus campañas publicitarias, que son parte del juego). Solo presentó la «Naturaleza» en su mejor momento. En esto era un caballero honorable (o, si se quiere, comprometido con el pensamiento nudista). Esto de ninguna manera impidió la ganancia financiera. De 1954 a 1968, realizó incansablemente películas nudistas, largas y cortas, siempre con la intención de ofrecer al público algo de alta calidad por un lado y algo novedoso por el otro. Tuvo éxito en esto hasta que fue superado por las películas de sexo suave para las que había allanado el camino. En 1970 y 1973, produjo dos «comedias eróticas», y luego lo dio por terminado.

Cartel para «Lust for the sun» («Naturisten – ferien») by Barclay Productions, New York, C. 1961

Sonne, Meer und nackte Menschen (Sol, mar y gente desnuda)’, escrito por Matthias Uhlmann y diseñado por Manu Beffa, es publicado por Edition Patrick Frey.

Fuente: i-d.vice.com Autor: Alex Merola (Texto original en inglés). Imágenes: Imperial Film AG, Zurich y Estate of Werner Kunz.

Red de Investigación Naturista

El naturismo, como casi cualquier tema, tiene una rica historia que puede investigarse a través de muchas fuentes, ya sean escritas, orales, pictóricas o cinematográficas. En este blog, mis compañeros escritores y colaboradores del sitio han publicado sobre la importancia de la investigación en el proceso de escritura (como la publicación de Paul aquí y la de Robert aquí): la investigación es, por supuesto, importante para casi todos los tipos de escritura, no solo para la ficción naturista. En esta publicación, ofrezco una mirada rápida llena de enlaces sobre cómo están las cosas actualmente con respecto a la investigación naturista en los Estados Unidos.

Hay cuatro bibliotecas dedicadas a la investigación naturista en los Estados Unidos. Comenzaron un nuevo nivel de cooperación hace unos años, formalizado colectivamente como el Nudist Research Library Consortium. Las organizaciones miembros son la American Nudist Research Library (ANRL) en Kissimmee, Florida; la Naturist Education Foundation Research Library (NEFRL) en Oshkosh, Wisconsin; la Western Nudist Research Library (WNRL) en Temescal Valley, California; y la Biblioteca y Archivo Regional AANR-NW en Springfield, Oregón. En general, están actualizando sus servicios y digitalizando materiales lo mejor que pueden mientras cooperan entre ellos para completar colecciones completas.

Además de este consorcio de bibliotecas, existen otras organizaciones como la Naturist Education Foundation (NEF) y el Professors and Researchers SIG (Grupo de Interés Especial). NEF se separó recientemente de The Naturist Society Foundation (TNSF), mientras que el grupo de Profesores e Investigadores mantiene su afiliación dentro de TNSF como uno de sus muchos grupos de interés especial. Ambos grupos producen boletines informativos orientados a la investigación: las páginas de NEF’s Pages of History están disponibles para el público (edición de febrero de 2022), mientras que el boletín de profesores e investigadores se envía por correo electrónico adjunto a los miembros del grupo. Además, hay algunas colecciones especiales sobre nudismo y naturismo en ciertas bibliotecas universitarias de EE. UU.

No se deben pasar por alto excelentes revistas y podcasts que, si nos quedamos dentro de los Estados Unidos, incluyen la revista N de TNSF , los números más recientes del AANR Bulletin, el podcast Naked Age y el New Nudist Podcast.

Dentro de los Estados Unidos, ¿qué he dejado de lado? En el mundo más allá de los EE. UU., por supuesto, hay muchas publicaciones y podcasts naturistas fantásticos… pero ¿qué pasa con las bibliotecas o consorcios de investigación naturista? ¿Existen organizaciones similares en otros países?

Fuente: naturistfiction.org Autor y editor del blog: Will (texto original en inglés).

En respuesta a las preguntas ¿qué pasa con las bibliotecas o consorcios de investigación naturista? ¿Existen organizaciones similares en otros países?

Si existen esas bibliotecas, consorcios u organizaciones similares en Europa, éstas son pocas y apenas se conocen. En España desde luego creo que no, aunque es algo que no podría asegurar.

Quizás de los pocos recursos en España dedicados a la conservación de documentos e historia del nudismo sea este blog, en él que intento desde hace años aglutinar y preservar mediante su publicación, todas aquellas «Historias e Historia del Nudismo, Naturismo y Desnudo Artístico» posibles, exclusivamente a nivel particular y sin ningún estamento, organización, asocación o federación que lo respalde, que cuenta con un extenso y considerable fondo documental: dibujos, carteles, fotografías, artículos, documentos, noticias, boletines, publicaciones, libros, películas, vídeos, etc. que dan soporte al blog.

Información relacionada:

Bibliotecas nudistas naturistas en el mundo.