Striptease, desnudez y naturismo

A finales de la década de 1950, el striptease era una disciplina tan popular en los cabarets que se creó una Academia oficial, presidida por un miembro del Instituto, Edmond Heuzé. El striptease se convirtió en un arte (efímero), codificado y reglamentado, y algunos autores trataron el tema con deleite, como el ensayista François des Aulnayes.

“Entre las dos guerras, París fue la capital del desnudo, la ciudad modelo para las críticas de music hall”, escribe Rémy Fuentes en un libro publicado en 2005 por ediciones La Musardine. Pero esto no es nada comparado con 1955 cuando, tras la creación en 1951 del Crazy Horse por Alain Bernardin, el striptease será considerado en Francia como el noveno arte, hasta el punto de generar el 2 de marzo de 1955 la creación de un muy oficial Academia de Strip-Tease, presidida por el Prefecto de París Baylot y Edmond Heuzé, del Instituto.

“En 1958, París tenía 71 clubes de Strip-Tease, 14 teatros se convirtieron en salas de striptease y había 524 strippers que eran miembros de un sindicato presidido por Loulou Guiness (Batignolles) y Léone Alex (Auteuil)”, indica por su parte. en 2015 el académico Pierre Philippe-Meden, doctor en estudios teatrales en Paris 8.

Strip-tease al desnudo

En 1958, en el apogeo de este “arte”, era bastante lógico que el escritor François des Aulnoyes dedicara un libro al tema, titulado “Strip-tease y erotismo”, y encargara el prefacio a Edmond Heuzé. Éste afirma sabiamente haber aceptado la presidencia de la academia para «protestar contra todos aquellos de mi entorno que exaltaban la única belleza plástica de la maquinaria, y glorificaban sólo la forma de una locomotora o la línea de un automóvil» y, así, contribuyendo a “llamar la atención del público sobre la belleza del cuerpo femenino”… fuertemente influenciado por Alain Bernardin.

La obra de François des Aulnayes, sin embargo, es una auténtica curiosidad, mezclando más o menos historia y delirios sexistas, erotización de los cuerpos y pseudofilosofía. Creer, tal vez, que quería usar un segundo grado particularmente oscuro. El libro tiene 100 páginas, anunciándose como una «Historia y filosofía del striptease – ensayo sobre el erotismo en el Music Hall», está dividido en 7 capítulos (Introducción, Historia del desnudo, Psicología del desnudo y del strip-tease, Sociología del desnudo y del strip-tease, Estética del desnudo y del strip-tease, Metafísica del desnudo y del strip-tease, Evolución del strip-tease) y completada por un portafolio de 50 páginas contando casi un centenar de imágenes comentadas, que van desde estatuas antiguas hasta anuncios que utilizan la desnudez de mujeres, pasando por fotos de encanto, strippers… o nudistas/naturistas.

Striptease y naturismo

¿Qué vínculos entre el nudismo y el striptease, si no la desnudez? Algunos sugerirán una entrevista en la prensa naturista con Alain Bernardin en la década de 1970, pero esto es solo anecdótico. Por otro lado, los historiadores señalan que la stripper Rita Cadillac creía que “el naturismo está matando mi trabajo” mientras que su colega Rita Renoir fue durante décadas (hasta su muerte en 2016) una ferviente seguidora de la Ile du Levant. Y que a otras bailarinas desnudas de la época les encantaba frecuentar algunos sitios naturistas, incluido el de Carrières sur Seine, para perfeccionar su bronceado. Cuando no aceptaban posar desnudas para ilustrar revistas naturistas, como la Revue Naturiste internationale (RNI).

En la década de 1950, durante esta moda del Strip-Tease, un cabaret parisino se llamó «Le Nudiste» y, más tarde, otro «Aux naturistes». En la década de 1960, cuando la Academia de Strip-Tease había cerrado sus puertas, un grupo de teatro «declaró la guerra a las strippers» al querer presentar en un escenario teatral una verdadera obra naturista donde, como decía el anuncio, «las jóvenes desnudas también son actrices reales”.

¿Qué dice François des Aulnayes en su libro? Si los títulos de los capítulos llaman la atención por su posicionamiento serio, el contenido muchas veces puede sacarte una sonrisa (…)

Fuente: Naturisme Web´zine. Autor: Jean-Luc Bouland (Texto original en francés).

La desnudez propiciada por la higiene y las circunstancias

Soldados desnudos

No importa en que guerra entremos, la 1ª ó 2ª Guerra Mundial, la Guerra de Vietnam; no siempre hubo combates, también hubo descansos… y estos descansos de los combates no solo se usaron para volver a poner equipos, armas y máquinas en orden, a menudo también a uno mismo.

Pasaban días con el uniforme bastante incómodo, sudando y ensuciándose, con comezón y picazón: las picaduras de piojos eran un gran problema y las duchas de campo no estaban disponibles en todas partes. Así que cada río, cada arroyo, cada lago y cada estanque se convirtió en un pequeño tesoro y una distracción ante todo el horror de las guerras.

Cuando se quitaban el uniforme, volvian a ser por un tiempo seres humanos, no solo soldados. Si tenían el tiempo y la oportunidad como soldados, generalmente se quitaban la ropa por completo y se lanzaban al agua refrescante.

Cualquiera que haya visitado el viejo submarino (U-995) en Laboe sabe lo estrecho que es. Si también se tiene en cuenta que allí estaban haciendo su servicio entre 44 y 52 soldados de la Armada, seguro que se puede imaginar lo que debe haber olido allí después de poco tiempo durante un viaje submarino. Por ello los tripulantes del submarino aprovechaban cualquier ocasión para darse un refrescante baño.

Novosibirsk en junio de 1943. Soldados de la Wehrmacht construyendo un puente.

Soldados navales daneses en entrenamientos de natación.

El barón Carl Gustaf Emil Mannerheim (04/06/1867 – 27/01/1951) posa desnudo y a caballo en 1914, mientras sus soldados cruzaban un río en Polonia. De 1944 a 1946 fue presidente de Finlandia.

Finlandia – Segunda Guerra Mundial – Dondequiera que estuviera la línea del frente, una sauna tenía que haber. Ya sea bajo tierra, o sustancialmente más cómodo en una cabaña de troncos real aunque fuese pequeña.

Las luchas, los trabajos y el sufrimiento… olvidados por cortos periodos de tiempo y descanso, y como muestran las imágenes, haciendo un poco el «tonto» que volvían a hacer en cualquier ocasión siempre que era posible… ¿por qué no?

Si las fotos no mostraran los equipos de vez en cuando, las imágenes no identificarían los países individuales de origen de los soldados. Determinarlos, muy difícil… ¡desnudos somos (éramos) todos iguales!

Fuente: FKK Museum (texto original en alemán).

Nota: Haciendo clic sobre cualquiera de las imágenes puedes visualizarlas en sus tamaños originales, en modo “pase de diapositivas”.

Sectas que profesaban su fe desnudas

Los adamitas combinaron el cristianismo y el nudismo de formas impredecibles.

Un grabado de François Morellon de La Cave que representa el arresto de adanitas en una plaza pública en Ámsterdam (mediados del siglo XVIII d. C.). Alterado y coloreado por el autor.

La experimentación religiosa se manifiesta en tiempos de crisis. La gente busca respuestas, incluso durante los períodos estables, pero cuando el mundo parece desmoronarse, se convierte en una preocupación primordial. Las nuevas interpretaciones de las religiones a menudo satisfacen una necesidad, creando cismas entre diferentes adherentes. El nudismo sagrado, basado en ciertas interpretaciones de la Caída Adánica, fue uno de esos desarrollos que apareció en muchas formas a lo largo de la historia del cristianismo.

Raíces en suelos

El adamismo antiguo requería que los creyentes se quitaran la ropa para poder regresar a la inocencia de los humanos antes de la expulsión del Edén. San Agustín de Hipona denunció la secta (San Agustín: 1974b.31):

“Los adanitas son llamados así por Adán, cuya desnudez en el paraíso imitan, porque fue anterior al pecado. De ahí también se oponen al matrimonio, porque antes de que Adán pecara y antes de ser expulsado del paraíso, no conocía a su esposa. Creen, por tanto, que no habría habido matrimonios si nadie hubiera pecado. Desnudos se reúnen, hombres y mujeres por igual; desnudos escuchan lecturas; desnudos rezan; desnudos celebran los sacramentos; y es por eso que consideran su propia iglesia como un paraíso».

Los miembros de la secta practicaban el nudismo sagrado durante el culto. Los seguidores del antiguo adamismo se centraron en el norte de África y España. La fuerza de las ideas, y su naturaleza subversiva para algunos, se puede ver en las reacciones de las autoridades, por ejemplo, cómo acusaron al asceta Prisciliano de orar desnudo, que fue una de las razones de su ejecución como hereje alrededor del año 385 d.C. Cinco años antes, el Sínodo de Zaragoza también prohibió a las congregaciones priscilianistas leer las Escrituras desnudas. Dos siglos más tarde, estos movimientos se habían reducido a rastros hasta que una secta adamita bohemia pasó a primer plano a principios del siglo XV d.C. Lawrence de Březová, un escritor checo de este período, describió esta secta (Kaminsky 1967: 430):

“Vagando por bosques y cerros, algunos cayeron en tal locura que hombres y mujeres se quitaron la ropa y se desnudaron, diciendo que la ropa había sido adoptada por el pecado de los primeros padres, pero que estaban en estado de inocencia. Por la misma locura supusieron que no estaban pecando si uno de los hermanos tenía relaciones sexuales con una de las hermanas, y si la mujer concibía, había concebido del Espíritu Santo”.

Esta descripción tiene un parecido sorprendente con la versión anterior de la doctrina nudista de aproximadamente un milenio antes. La gente se sintió atraída por el adamismo bohemio, lo que llevó a miles de personas a convertirse, pero sus costumbres también alienaron a la facción taborita más conservadora. En 1421, otros husitas mataron a la mayoría de los adanitas durante la ofensiva de Jan Žižka debido a estas tensiones.

“La quema de adanitas” de Ferdinand Hetteš.

Una creencia que se extiende

La difusión del pensamiento y la ideología adamita parecía haber seguido un camino hacia el norte, y los sectarios desnudos aparecerían en los Países Bajos durante el siglo XV d.C. El año 1641 encontraría a Inglaterra lista para el cambio religioso: el arzobispo Laud de la Iglesia de Inglaterra había sido encarcelado, los parlamentarios habían tomado más poder del rey, una plaga se extendía por partes del país, y estas poderosas ansiedades se extenderían a la civilización inglesa. Guerra el próximo año. En julio de 1641, un panfleto anónimo, The Brownist Conventicle, hizo la siguiente afirmación (Cressy 2000: 260):

“Pero de todo lo demás que es de gran observación, ha surgido una nueva secta de adamistas, que toman su denominación de nuestro primer padre Adán, y estos con hombres y mujeres promiscuamente mezclados tienen sus reuniones privadas, donde no escucharán se les ha predicado la palabra ni se les ha administrado la Santa Cena sino desnudos, no tanto como calzones de hojas de parra sobre ellos, pensando así imitar a nuestros primeros padres en su inocencia”.

Las referencias a los adanitas aumentaron en la prensa inglesa, pero un número considerable eran de naturaleza alegre y probablemente ficticia. El erudito de Oxford Thomas Bray, escribiendo bajo el seudónimo de Samoth Yarb, presentó un supuesto relato de primera mano de una reunión adamita, en el texto una nueva secta de religión descrita, llamados adanitas que derivan su religión de nuestro padre Adán, después de que él había supuestamente se infiltró en las filas de la secta.

Aguafuerte de François Morellon de La Cave que representa una asamblea nocturna de los adamitas. Modificado por el autor.

La naturaleza sensacionalista de este escrito, el enfoque en la naturaleza sexual de la mezcla de hombres y mujeres, y la falta de detalles lo hace más reminiscente del género de los cuentos de viajeros contemporáneos. Se puede encontrar una descripción algo más detallada en un panfleto de 1641, The Adamites Sermon: Containing Their Maner of Preaching, Expounding, and Profhesying, por el editor de Frances Coules, que describía una reunión en los verdes alrededores de Marylebone Park. El corresponsal fue al coto de caza real para participar en una reunión adamita (Cressy 2000: 267):

«… donde se reunieron al menos un centenar de hombres y mujeres … [que] instantáneamente se desnudaron hasta la piel desnuda, tanto hombres como mujeres ‘para escuchar el sermón de Adam».

El hablante adamita, un tejedor llamado Obadiah Couchman, lanzó una diatriba contra la impureza y la impiedad de la ropa. A pesar de la exactitud del relato, no se ha encontrado rastro de tal actividad religiosa, de un Obadiah Couchman o tal reunión en los registros históricos existentes. Esta podría haber sido otra parodia literaria porque habría sido difícil para un grupo así permanecer imposible de rastrear.

Sirviendo de inspiración

Los cuentos de perfeccionismo adámico, para representar la llamada verdad desnuda, penetraron tanto en la cultura popular de la época que algunos cuáqueros la adoptaron. Quizás inspirados por los relatos de la santa desnudez de los misteriosos adanitas, los cuáqueros de las Islas Británicas comenzaron a quitarse la ropa a principios de la década de 1650 para mostrar su pureza a un mundo pecaminoso. Desde 1652 hasta 1653, por ejemplo, los cuáqueros Elizabeth y James Milner se llamaban a sí mismos Eva y Adán, pero también se movían en público desnudos. Algunos se apresuraron a hacer oír su indignación contra esta nueva tendencia, como el escritor Francis Higginson (Tual 1997: 19):

“Uno de su pandilla … corrió como un loco desnudo, con todo menos su camisa, por [la ciudad de] Kendal, gritando ‘Arrepentíos, arrepentíos, ay, ay, sal de Sodoma, recuerda a la esposa de Lot’, con otros cosas.«

Richard Blome, en su The Fanatick History de 1660, también afirmó que una cuáquera desnuda interrumpió un sermón en Whitehall Chapel. Debido a la creciente protesta pública en torno al adamismo cuáquero, los apologistas intentaron enmarcar la profecía desnuda como un deber religioso.

Solomon Eccles atravesaba un Londres plagado con brasas en la cabeza para fumigar el aire. Dibujo de tiza de E.M. Ward (1848).

Uno de los adanitas cuáqueros más famosos, Solomon Eccles, escribió sobre el tormento interno que rodeaba la decisión de convertirse en adamita, y lo describió como una carga (Tual 1997: 20):

“He luchado mucho, y he rogado al Señor, que me sea quitado este andar desnudo, antes de ir a firmar; pero el peso todavía estaba sobre mí».

El último gran apologista del adamismo cuáquero sería Robert Barclay, de un linaje aristocrático escocés, que caminaría por las calles de Aberdeen en 1672, vestido sólo con un cilicio y cubierto de cenizas. Cinco años después, en la misma ciudad, Alexander Jaffray realizó una de las últimas exposiciones nudistas cuáqueros.

El simbolismo y su desvanecimiento

La santa desnudez se había convertido en un signo radical de la transformación espiritual que algunas personas anhelaban. A nivel simbólico, quitarse la ropa fue una subversión de las normas de la sociedad y una eliminación de la vanidad, para que apareciera una verdad: que los cuerpos desnudos eran espejos del llamado estado caído de la sociedad. Para la década de 1670, muchos cuáqueros habían acumulado prosperidad y había un mayor incentivo para detener las exhibiciones públicas que podrían poner en peligro su posición. Y así, una práctica que pasó a primer plano debido a su poder de conmoción se desvaneció una vez más debido a su capacidad para provocar una fuerte reacción.

Fuente: History of Yesterday. Autor: C.S. Voll. (Texto original en inglés).

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