Orígenes del movimiento naturista en el mundo

La doctrina naturista “no es el soñar despierto moderno de algunos ilustres visionarios” explicó el Dr. Joseph Poucel en su libro “Le Naturisme ou la santé sans drogues” (1953). Según él, podría remontarse a Pitágoras (siglo VIBC) para identificar sus orígenes.

Al asociar deporte y espiritualidad, su sistema de educación está destinado a unir el cuerpo y la mente de sus seguidores. Una enseñanza que anuncia Hipócrates (460 a. C. – 377 a. C.) con sus antiguos tratamientos de enfermedades con hidroterapia.

Se ha utilizado la helioterapia y se han reconocido sus beneficios desde la antigüedad entre griegos y romanos (Plinio el Viejo). Abandonado durante la Edad Media, reaparece en el siglo XVIII gracias a la obra de Pomme en Francia (1763), luego en el siglo XIX bajo el pluma de Giannini en Italia, de Fleyer y Carrié en Inglaterra, por el Dr. Gillebert-Dhercourt, director de un centro de helioterapia en Nancy (1840), de Hahn en Alemania, así como Priessnitz.

Pero el más emblemático de ellos es el austriaco Arnold Rikli, el “doctor del sol”, autor de libro “Médecine naturelle et les bains de soleil“. Alrededor de 1830, abrió en las montañas de Trieste un instituto de “cura atmosférica”, operado durante más de veinte años. El alemán Seb Kneipp (autor de “Ma cure d‘eau ou d‘hygiène médicale pour la guérison des maladies et la conservation de la santé” publicado en 1891) afirma que ha sanado mientras se bañaba en el Danubio dos a tres veces por semana en invierno a partir de 1849.

En la primera mitad del siglo XX, el doctor Rollier trata la tuberculosis ósea con éxito importante tomando el sol en la terraza de un sanatorio de montaña en Leysin (Suiza).

Junto a la corriente higienista, se observa durante siglos una corriente de búsqueda de la sencillez y la verdad por completa denudación. Muy diferente al naturismo como lo entendemos, y sin influencia alguna en el resto de la sociedad, los adanitas, cristianos “heréticos”, a pesar de su carácter ultraminoritario, representativos de la persistencia de esta corriente entre el siglo III d.C. y el siglo XIX. Practicar ritos religiosos desnudos por completo como Adán y Eva, con mezcla de hombres y mujeres, y viviendo frugalmente.

San Francisco de Asís (1181-1226) estaba en esta corriente por su demostración pública en la plaza de Asís, cuando se desnudó para mostrar su evolución espiritual hacia la búsqueda de un camino de vida que consideraba más auténtica, mientras que era hijo de una familia adinerada. Quería “seguir desnudo al Cristo desnudo”.

En cuanto a la palabra “naturismo”, se utiliza por la primera vez por Théophile de Bordeu en 1768 en su libro “Les recherches sur l’histoire de la médecine” publicado en Lieja, como parte de su tesis en la Facultad de Medicina de Montpellier, en Francia.

Esta medicina naturista asume que la naturaleza no es solo la base de los seres vivos, sino que ademas gobierna el funcionamiento de la misma mucho mas tanto en profundidad como en apariencia. Esta ciencia hace del cuerpo el asiento de manifestación vital. Se trata de tomar el naturaleza por guía, de ahí la palabra “naturismo”. Aquí, “Naturaleza” es equivalente a nuestra naturaleza interior, es decir, la fuerza vital que nos mantiene vivos. La naturaleza trabaja como una fuerza sanadora como el precepto “Vis naturae medicatrix” hipocrática.

Este higienismo médico es igualmente un retorno a las tradiciones hipocráticas. Durante el siglo XVIII nos alejamos cada vez más de cualquier artificio en oposición al código aristocrático. La ropa ya no es la única protección para defenderse de los miasmas. La piel, libre de elementos externos, permite liberar fuerzas vitales para mantenerse a sí mismo supervivencia.

Alrededor de 1853, con la Société d’hydrologie médicale de Paris, los médicos hidroterapeutas se hacen promotores del spa creando así un corpus higiénico con finalidad social, dando así el nacimiento de la fisioterapia. Los diferentes métodos de regeneración del ser que son aeroterapia (tratamiento de aire de montaña), helioterapia, la climatoterapia y la hidroterapia lideran la comunidad científica para reflexionar sobre las propiedades del aire del océano. Esta combinación de terapias dará nacimiento de la talasoterapia moderna para luchar, inicialmente, contra patologías enfermedades crónicas como raquitismo, tuberculosis, tisis pulmonar o escrófula.

Estos tratamientos siempre tuvieron predisposición naturista en el sentido de que queríamos reforzar a los pacientes en contacto con la naturaleza y su elementos con el fin de estimular sus defensas para evacuar el miasma.

Los ejemplos franceses más conocidos se pueden encontrar en Berck donde el Doctor Duhamel expone desnudos al aire marinero a niños con raquitismo en 1857; a Arcachon, en la década de 1860, que se convertirá en un lugar de tratamiento para pacientes con tuberculosis; en Hyères donde en 1880 el doctor Vidal fundó un sanatorio de talasoterapia y también en Marsella con Abbé Legré en 1907.

La hidroterapia permitió a la población tomar conciencia de la existencia de la piel, anteriormente vergonzosamente escondida bajo capas de ropa, y la necesidad de lavarse con regularidad. Así encontramos en 1843, en el libro “Thérapeutique et diététique de l’eau froide” del Dr. Geoffroy, alumno de Priessnitz, un duro crítico con la ropa, camas demasiado cubiertas, alojamientos cerrados.

En un estallido de protesta general, los seguidores del Kneippismo también se oponían a la ropa que atormenta y deforma los cuerpos. Asimismo, la noción de templanza y la ponderación en términos de alimentos será uno de los temas ampliamente desarrollados por los hermanos Durville y por el Dr. Poucel en el siglo XX. En esta interpretación, la salud depende de un estilo de vida saludable, y es un punto de inflexión en la ciencia médica del siglo XIX y será la base del pensamiento de los médicos Naturistas del siglo XX.

Élisée Reclus, el padre del naturismo moderno

Con la excepción de Walt Whitman, quien dirigirá en vida un campo solitario en total desnudez en Dakota a partir de 1836, determinemos las bases del pensamiento naturista en Europa con el geógrafo y filósofo el francés Élisée Reclus (1830-1905), cuyo ejemplo, conferencias y escritos pesan mucho más que los terapeutas especialistas mencionados anteriormente.

Históricamente, por lo tanto, es desnudez completa. que caracterizó los inicios del naturismo. Elíseo Reclus, primer teórico de alto nivel en esto sujeto, tanto desde el aspecto social como desde el higienista, también era practicante con la familia y amigos, y absolutamente no imaginaba ponerse bañador para nadar.

Genio geógrafo, sus obras literarias son un mezcla de análisis científicos teñidos de poesía, describir maravillosamente las bellezas del universo tales que “L’histoire d’un ruisseau” (1869) o “La nouvelle géographie universelle” (1875-1894). Filósofo anarquista que se opuso a Napoleón III, su personalidad rebelde se volvió resueltamente hacia la libertad de los hombres que podían elegir una vida libre de toda superfluidad y pretensión. En su obra póstuma “L’Homme et la Terre” (1905), da su visión de una relación entre el hombre y la naturaleza que servirán de base para el pensamiento Naturista del siglo XX. Muchos lo consideran como el “padre fundador del naturismo”.

Entre la medicina moderna y la revolución pasteuriana

Reforzadas por la inmunología, las tesis de la medicina naturista vuelven a principios del siglo XX. Consolidado por los miedos suscitados por la era industrial, abrazan la visión ideal de una empresa soleada, bañada en aire puro y luz.

Poco a poco, la hidroterapia, como aeroterapia, helioterapia o fisioterapia, se deslizarán hacia una concepción higiénica de la medicina de inspiración neo-hipocrática donde la desnudez será cada vez más importante. Estos son los médicos naturistas, de 1911 con Demarquette y el Trait d’Union, et les Durville con su Instituto Naturista en 1913, que les dará estas ideas actualizadas.

Es gracias a este trabajo de sensibilización sobre higiene y salud que Léo Lagrange, primero Subsecretario de Estado de Deportes y Recreación, dice en julio de 1936, en la revista “Naturisme”, “Apreciamos la preciosa utilidad del movimiento naturista” e invita a los doctores Durville a “contribuir al trabajo que ha emprendido en relación con la organización del movimiento”.

Por tanto, podemos suponer, junto al historiador Arnaud Baubérot, que esta nueva atención al cuerpo preparó a la población para modificar su hábitos alimenticios y de vestimenta, o pensamientos menos críticos sobre las reglas del decoro impuesto por la burguesía. Para resumir a grandes rasgos, digamos que los hidroterapeutas y sus clientes han allanado el camino para higienistas naturistas, que podrían más fácilmente discutir sobre exponer el cuerpo desnudo a aire libre.

Alemania y la cultura libre

A finales del siglo XVIII y principios del XIX, el idealismo Alemán (Kant, Fichte, Hegel) se basa en valores de respeto a la libertad de conciencia y libertades individuales muy presentes en el protestantismo, desarrollar el concepto de autonomía de la razón individual. En su curso de filosofía, Hegel se asocia con el culto a la razón querido por la Antigüedad Griega, lo que él llama Kunst-Religion (arte-religión), y sus espléndidos desnudos esculturales. La noción de la dignidad del cuerpo desnudo surge con fuerza fortificado.

En realidad, es una regresin real en el pensamiento científico, un fenómeno muy sorprendente entre los apóstoles de la razón. En resumen, este concepto se opone a la eliminación por progreso del pensamiento científico de todo lo que puede implicar un aspecto metafísico, cuando es precisamente esta eliminación que permitió el progreso de ciencia cada vez más rápida y profunda. Desde Los partidarios de la Naturphilosophy incluso vienen de rechazar las matemáticas como herramienta de comprensión y medir la física.

Pero en un movimiento dialéctico el gran escritor, poeta y científico Goethe (1749-1832), inicialmente cercano a la Naturphilosophy, emancipa y llega incluso a cuestionar su valor científico. Por otro lado, Goethe conserva su contemporáneo gusto de Hegel por bañarse desnudo en los ríos. Él dice: “Der einzig wahre Mensch ist der nackte Mensch (el único el verdadero ser humano es el ser humano desnudo)”. En este sentido Goethe puede considerarse un precursor naturista parcial.

Hacia finales del siglo XIX aparece en Alemania y en Suiza la corriente de ideas de la reforma de Lebens (reforma de la vida), que se opone a excesos y molestias de los inicios de la era industrial, y el desarrollo de la vida en la ciudad mal planificada. Esta corriente espontánea no se basa en ninguna estructura organizada.

En 1888, se crea la Unión de Sociedades Alemanas para una forma de vivir y de cuidarse de acuerdo con la la naturaleza.

El término “Nacktkultur” (cultura desnuda) es inventado por Heinrich Pudor en 1903 con el fin de hacer una clara diferencia entre desnudez y pornografía con las autoridades.

El Wandervögel (“aves migratorias”, movimiento de la juventud alemana) más tarde aplica esto de volver a la naturaleza a través de la desnudez común. También en 1903, la creación del primer centro gymnique fue fundado por Paul Zimmermann: la Freilichtpark (“Parc de la lumière libre”, funcionará hasta 1981). El año anterior se edita la revista mensual alemana Die Schönheit (“Belleza”) que es la primera revista naturista del mundo.

En 1930, Alemania tenía 300.000 miembros, Francia cuenta dolorosamente 6.000. Francia tiene su primer centro de gimnasia sólo en 1928 con el Sparta-Club de Kienné de Mongeot. En ese momento, Francia tenía entonces la particularidad de tener también centros naturistas “non gymniques”, es decir con el uso del bañador obligatorio. Aplicamos los preceptos alimentarios y deportistas de la doctrina naturista pero sin desnudez colectiva. En Alemania, todos los centros de “Libre Culture” son nudistas.

Una cuestión de interpretación historia no tan obvia

Tener una cronología precisa de una evolución. social cuyos pensamientos se caracterizan por su eclecticismo es un verdadero desafío. Para evitar cometer errores en la historia, evitámos las afirmaciones definitivas y preferimos debates abiertos. Sin embargo, la mayoría de las obras dedicadas a la historia del naturismo pone fin a este debate afirmando que Alemania está en el origen del movimiento naturista. Es un atajo histórico lamentable. Los ejemplos de Boucher de Perthes alrededor de 1850 en Abbeville, del Dr. Duhamel a Berck en 1857, de Élisée Reclus en 1875, de las comunidades naturianas libertarias de Normandía con Émile Gravelle (1895) y Eugène Dufour (1901), de Sirius Gay en 1904 en Bois-Fourgon, de Théo Varlet en Cassis en 1905, de Legré en Marsella en 1907, sin contar los precursores franceses, belgas y suizos de helioterapia y pensamiento médico naturista de finales del siglo XIX, demuestran que debemos tener cuidado con esta afirmación. Junto a historias de inmersión en la naturaleza con Jean-Jacques Rousseau asume un “artistique outre-Rhin”, que resultará ser predominante en el desarrollo de Freikörperkultur (cultura del cuerpo libre). Francia tuvo sus seguidores y sus teóricos mucho antes de que supiéramos lo que estaba pasando en Alemania.

Lo que es notable en “outre-Rhin”, sin embargo, es esta desnudez claramente asumida y mostrada, entonces que en Francia se practicaban ejercicios físicos a menudo en ropa interior con hebertismo (que era ya revolucionario para la época). En nuestro territorio, la desnudez completa estaba prohibida. Incluso a Levante, los gimnastas se pusieron calzones para que las fotografías ilustrativas no provocaran un escándalo. Entre nuestros vecinos alemanes, la desnudez ya era legal desde 1920. Con nosotros, esta práctica tenía que encajar en una justificación higiénica para ganar el apoyo de las autoridades.

¿Y los otros países?

En Inglaterra se ha producido la evolución de las costumbres a través del deporte gracias al lema “To keep fit” (Para mantenerse en forma). Práctica deportiva habitual como el tenis o la natación permitida gradualmente alguna simplificación del código de ropa. Alrededor de 1900, se formó un grupo para practicar gimnasia integral en el sur de Irlanda mientras otro grupo realizaba actividades nudistas en el norte de Inglaterra (“Vivre intégralement”, (1932). Estas agrupaciones se estaban llevando a cabo bajo la dirección del Sr. Booth, quien fundó en 1924 la Gymnosophical Society pero que se suspendió por las autoridades, cesó sus actividades en 1927 y varios pequeños grupos informales fueron formados a continuación. En 1934, Inglaterra acogió en una villa cerca de Londres su primer congreso naturista oficial (Paris Soir, 04.09.1934). En aquella época, son dos mil practicantes divididos en quince asociaciones.

En Suiza, un rico heredero holandés, Henri Ordenkowe, en 1904 reagrupó militantes alemanes del movimiento “Réforme de la vie” en Ascona, en tierras que compró a orillas del lago Maggiore. Crearon la colonia nudista de Monte Vérità, una comunidad anarquista vegetariana que, a pesar de algunas tensiones internas, existirá hasta 1920.

En España, Nicolás Capo (1899-1977) fundó la revista naturista Pentalfa en 1926 que dirigió hasta 1937 antes de huir del régimen de Franco para refugiarse en Francia. Se forman algunos grupos como el de la Alta Cataluña, en Timba, detenido y disuelto por la policía bajo denuncia en julio 1933.

Hasta 1930, en la joven Unión Soviética, los rusos se bañaron desnudos en varias playas, especialmente en Moscú y en el Mar Negro, mientras que a veces se separaban de las mujeres. En 1924, se forma el movimiento llamado “À bas la honte” para denunciar la “moral burguesa”. Los manifestantes marchan desnudos gritando el lema: “¡Nosotros los Comuneros no necesitamos ropa que cubra la belleza del cuerpo! ¡Nosotros somos los hijos del sol y del aire!”. La toma del poder por Stalin puso fin a esta esperanza de libertad; los historiadores del estalinismo señalan la mojigatería agresiva del Padrecito de Pueblos.

En los Estados Unidos, una colonia nudista llamada Élysia se había asentado en las colinas del lago Elsinore, en California en 1933 antes de mudarse a la Condado de Riverside, donde se cambiarán el nombre de “Olympic Fields”. Hobart Grassey, licenciado en psicología, y su esposa Laura corrieron a este estreno Los nudistas recurren mucho a la sorpresa de las autoridades, ésta se produjo sin duda con el sensacional informe transmitido en cines franceses en 1935, con el estreno de “La vallée du nu”.

Observamos en esta breve retrospectiva que el origen de nuestro movimiento es más dificil de entender de lo que parece, es su diversidad lo que de hecho es su riqueza, y es nuestro deber no olvidae este pasado y hacerlo durar para que esta libertad perdure en las generaciones venideras.

Fuente: Boletín de la Federación Internacional de Naturismo “Federacion Focus”, Edición 57, Febrero 2021 (Texto original en francés).

Información relacionada:

La historia del naturismo: La segunda guerra mundial.
Las actitudes soviéticas hacia el cuerpo desnudo han cambiado con el tiempo.
Inicios del naturismo: Los pioneros (Francia).
La historia no contada del paraíso naturista de Yugoslavia.
Quiero que me pase a mí: Monte Vèrita, la precuela del movimiento hippie.
Utopía desnuda: cómo los primeros nudistas de Inglaterra imaginaron el futuro.
La desconocida historia de los nudistas alemanes.
El nudismo y los primeros anarquistas españoles.
El recetario del profesor Capo. El impulsor de la cocina vegetariana.
Elysia, Valley of the Nude (1934).

Nuestra mirada cultural sobre la desnudez

Griegos y romanos rindieron culto artístico a la desnudez como muestran sus respectivos legados escultóricos. En las pinturas y esculturas renacentistas también se prodiga, según muestran las obras de Miguel Ángel o Cranach el Viejo.

Contra lo que solemos creer, incluso en el arte románico cuanto se relaciona con la desnudez y lo erótico queda esculpido con una enorme naturalidad, sin censuras, al ser un fiel reflejo del entorno social, como sucede verbigracia en San Pedro de Villanueva.

Pero por contra la época victoriana hizo de todo ello algo vergonzoso, y lo más curioso es que tal actitud cuente con antecedentes incluso en esa época libertina descrita por Las amistades peligrosas, como testimonia Diderot en el Suplemento al viaje de Bougainville, al comparar la castidad europea de los monjes con las costumbres del pueblo tahitiano en materia sexual.

Cabría preguntarse cómo se relaciona nuestra época con estos temas y si se han heredado funestas inercias de otros tiempos, cual sería el caso de asociar sin más la desnudez con una disponibilidad sexual femenina.

¿Un castigo divino?

Sin ir más lejos, el catolicismo tiene una relación muy compleja con el cuerpo humano. Por un lado cree que resucitaremos tal cual. Aun cuando no se sabe si como niños, jóvenes o mayores, inmaduros, decrépitos o pletóricos. En todo caso, recobraremos la prisión somática que ha tenido encapsulada nuestro alma inmortal.

Pero hasta que llega el momento de la resurrección, esta religión propone, habitualmente, avergonzarse del propio cuerpo en su desnudez, nada menos que como un castigo divino por haber pretendido degustar los frutos prohibidos del árbol de la sabiduría. E incluso tiende a flagelar al cuerpo para evitar caer en una u otra tentación. Al menos eso es lo que ha ocurrido en alguna épocas y sigue sucediendo en ciertos lugares.

Bien al contrario, para muchos la desnudez no es una provocación sexual, sino lo más natural del mundo. Porque sólo la mirada puede resultar lasciva, mas no el cuerpo mismo. Al margen de que lo cubramos con una u otra indumentaria más o menos escasa. Eso es lo que propugna la magnífica letra del viral himno feminista chileno Un violador en mi camino. El problema lo tiene quién se siente provocado por sus propias fantasías.

El funesto morbo de las miradas lascivas

Que un desnudo del Siglo XVI, obra de Lucas Cranach el Viejo, sea censurado hoy en día para ser exhibido como anuncio de una exposición pictórica, delata toda una patología social. En 2008 se desechó una Venus del pintor germano por no considerarse conveniente que se pudiera ver en el Metro londinense.

Al parecer, nunca faltará quien pretenda cubrir con alguna indumentaria las figuras del Juicio final de Miguel Angel o poner a buen recaudo El jardín de las delicias del Bosco. Ni quienes hagan revestirse a las mujeres desde la cabeza hasta los pies para no verse tentados por los avatares de su propia imaginación.

El dogma de la virginidad exalta una divinizada pureza que alberga una visión enfermiza del parto. Ese morbo que recubre a la castidad acarrea graves consecuencias para las mujeres. Algunos contextos hacen cifrar a parientes o esposos la honra en el himen de “sus” mujeres, tal como muestra la película Mustang, donde los adultos consideran obscenos y procaces el jovial e inocente comportamiento de unas cándidas adolescentes.

Igualmente algún inquisidor consideró diabólicamente lascivas ciertas danzas o canciones populares, como muestra el film Akelarre presentado al Festival cinematográfico de San Sebastián.

Sin embargo, algunos no hacen ascos a la violación o el incesto, al verse “provocados” por sus delirantes fantasías. En El Salvador, mujeres que abortan espontáneamente, sin habérselo propuesto, son condenadas a penas de hasta tres o cinco décadas por haber “asesinado” a sus hijos.

Mientras que sus violadores quedan impunes de tales agresiones y de sus funestas consecuencias. A las mujeres encarceladas en cambio el estigma les persigue incluso dentro del presidio.

La patológica empatía con los violadores grupales

Que un magistrado aprecie “ambiente de jolgorio” y algún tipo de disfrute al visionar unos vídeos donde cinco varones violan a una joven amedrentada por la situación resume cuanto pueda decirse al respecto. Es obvio que se identifica con los miembros del grupo en cuestión y le cuesta ponerse al otro lado. Sin imaginar que le podría pasar otro tanto a una familiar como a él mismo, llegado el caso.

Afortunadamente una sentencia del Tribunal Supremo vino a poner las cosas en su sitio. Al imputar como colaboración las violaciones perpetradas a la víctima por los demás participantes. Con ello se penaliza como corresponde unos abusos que nunca pueden ser imputables a quien los padece.

De las relaciones prematrimoniales al porno duro

Estudios recientes apuntan a que ahora la juventud consume desde muy temprano pornografía de alto voltaje y se modela su educación sentimental con esas imágenes. Esto ciertamente no puede ayudar a tener unas relaciones eróticas gratificantes. Porque la tendencia será tener como referente la desmesura de una práctica sexual extrema.

En cambio, hace unas pocas décadas la gran cuestión versaba sobre las relaciones prematrimoniales. Y los noviazgos parecían adquirir mayor solera cuanto más tiempo se respetara la castidad. Eso por lo que tanto se preguntaba en los confesionarios. Como si no hubiera mayores pecados por los que pedir absolución.

La ventana indiscreta y el anillo de Giges

Recordemos al protagonista de La ventana indiscreta. Ese fotógrafo que no puede salir de su casa por tener la pierna escayolada y desde su ventana ve todo cuanto hacen sus vecinos, que incluso duermen al raso en sus balcones a causa del calor estival. Su curiosidad le hará descubrir un asesinato. Pero el caso es que seguramente nosotros, en un caso similar, tampoco dejaríamos de intentar distraernos escudriñando las actividades del vecindario exhibidas antes nuestros ojos.

La fábula del anillo de Giges aborda el voyerismo y aventura una hipótesis al respecto. Si fuéramos invisibles, ¿no tenderíamos a echar una ojeada donde no lo esperan? Es muy probable. Sobre todo si la desnudez es un tabú y se la maldice como algo pecaminoso. Porque de lo contrario seguiremos mirando, ciertamente, pero sin avidez ni compulsión algunas. Allí donde se practica el nudismo la desnudez pierde su morbosidad, aunque conserve un encanto homologable con el disfrute de cualquier otra belleza natural, como los árboles de un bosque o las piedras bañadas por un arroyo.

¿Qué hay de malo en la desnudez?

En ciudades como Berlín hay algún paradisiaco balneario nudista de carácter mixto en cuyas instalaciones varones y féminas comparten vestuarios, duchas, piscinas y saunas con total naturalidad. Sin tener para nada en cuenta el género, la edad o las condiciones físicas. Tan sólo una cultura nudista bien asentada permite que todo ello transcurra sin estridencias. Aunque lo mismo pueda suponer un escándalo en otras latitudes. O cuando menos algo no carente de múltiples prejuicios.

Es admirable comprobar cómo en ese contexto se difuminan los oropeles externos que denotan una u otra clase social y el modo en que se hacen añicos los cánones de una belleza estereotipada. Porque un presunto exceso de peso, ciertas deformaciones o los estragos del tiempo carecen de toda importancia cuando determinados prejuicios estéticos e imposiciones de la moda hacen mutis por el foro.

Desmitificar su mistificación

Atribuirle un imprescindible componente sexual a la desnudez contrasta con el hecho de que los rituales eróticos demanden más bien lo contrario. Pues nada enardece más la fantasías eróticas que imaginar cuanto se oculta bajo siete velos.

Retornemos al principio. Naturalizar la desnudez y despojarla del morbo que algunas épocas, religiones o costumbres le han conferido podría contribuir a des-objetualizar el cuerpo de la mujer. A dejar de considerarlo como un mero instrumento sexual que debe sepultarse desde la cabeza hasta los pies para no enardecer al varón. Como si ambas cosas estuvieran automáticamente relacionadas. No estaría nada mal aprender a disociarlas de una vez por todas.

Parece un desafío cultural pendiente de resolver, al menos en más de un lugar, aunque afortunadamente no lo sea en todas partes. Nuestra mirada cultural e histórico-social sobre la desnudez viene a desnudarnos el alma y revelarnos un recóndito entramado de nuestro imaginario colectivo que, cual arquetipo jungiano, nos permite vislumbrar algunos resortes de nuestro inconsciente comunitario.

Fuente: nuevatribuna.es Autor: Roberto R. Aramayo.

Desnud Arte: Raymond Voinquel

Raymond Voinquel (1912-1994) Fotógrafo francés nacido en Fraize en los Vosgos. Hijo de Georges Voinquel, carnicero y Augusta Saleur. Es bisnieto de un diseñador de los talleres de imaginería de Épinal. Asistió a la escuela municipal hasta 1921, tras lo cual ingresó como becario en la escuela privada Saint-Joseph en Dijon, luego en el colegio privado La Malgrange en Nancy de 1925 a 1926. Para su comunión en 1925, se le ofreció una cámara desde la que toma sus primeras fotografías. Sus padres se separaron en 1927 y siguió a su madre que se instaló en París. Atraído por el cine, trabaja en películas de Jean Grémillon y Henri Fescourt antes de ser llamado a filas y asignado al servicio de filmación del ejército.

El pase de diapositivas requiere JavaScript.

Durante la Segunda Guerra Mundial ingresó como retratista en el prestigioso ” Studio Harcourt” , obteniendo el privilegio de firmar sus fotografías de muchos retratos de actores y estrellas de cine. Al mismo tiempo, practica la fotografía de moda y, durante sus paseos por París o sus viajes, investiga el paisaje, en particular el paisaje nocturno envuelto en una atmósfera misteriosa. Pero también se dedicará a la fotografía de desnudos masculinos. Louis Jourdan y Jean Marais posarán desnudos para él. Rendirá homenaje a Miguel Ángel a través de otras fotografías de desnudos masculinos. En 1941, fotografió a deportistas en el estadio de Burdeos.

El pase de diapositivas requiere JavaScript.

Raymond Voinquel es ante todo un fotógrafo de cine. Su obra rica y variada va mucho más allá del cine. Atípico, pasa fácilmente del retrato, del desnudo masculino a los paisajes que hizo por su propia cuenta. Apasionado del dibujo y la pintura, se mimetiza con el mundo bohemio del espectáculo. Toma fotografías que se utilizan para promocionar películas, fotografías que solo le interesaban si podía cambiar algo. Estos fueron realizados en el escenario o no y según su propio proceso de creación. Trabaja en el paisaje nocturno aureolado con siempre su sentido de la iluminación. Las mujeres y los hombres no reciben el mismo trato. Por mucho que la mujer sea deificada por la luz, ésta hace que el hombre parezca terriblemente terrestre. Amante de la belleza, Voinquel también desarrollará una visión moderna del cuerpo masculino que lo convertirá en el precursor de muchos fotógrafos contemporáneos.

Niega la existencia de un estilo Harcourt. Para él, lo importante es conocer a la persona que estás fotografiando para poder dar un resultado más cercano a la realidad, a la verdad. También tendrá un bar en una habitación vacía donde tomaría una copa con los que tenía que fotografiar para conocerse.

El pase de diapositivas requiere JavaScript.

También fue un fotógrafo fascinado por la belleza del cuerpo masculino, los hombres son elegantes, enigmáticos y hermosos mientras que las mujeres son distantes, inaccesibles, gentiles, sensuales. Varones o andróginos, los cuerpos fotografiados por Voinquel tienen ese carácter de perfección soñada que encontramos en sus retratos. Construye sus fotografías, gracias a la ciencia de la iluminación, la luz siempre se dosifica hábilmente con gran sutileza, para permitir que los desnudos emerjan de la oscuridad, para esculpir cuerpos y suavizar sus contornos y formas. Amante de la belleza, maestro de la luz, Raymond Voinquel ha construido un estilo, una obra donde la realidad se ha convertido en el espejo de sus sueños, un sueño fotográfico atormentado por la belleza efímera de rostros y cuerpos.

Fuente: Les grands photographes du 20 eme Siècle (texto original en francés).

Nota: Haciendo clic sobre cualquiera de las imágenes puedes visualizarlas en sus tamaños originales, en modo “pase de diapositivas”.

Información relacionada:

La generación glamour y Raymond Voinquel.