Sectas que profesaban su fe desnudas

Los adamitas combinaron el cristianismo y el nudismo de formas impredecibles.

Un grabado de François Morellon de La Cave que representa el arresto de adanitas en una plaza pública en Ámsterdam (mediados del siglo XVIII d. C.). Alterado y coloreado por el autor.

La experimentación religiosa se manifiesta en tiempos de crisis. La gente busca respuestas, incluso durante los períodos estables, pero cuando el mundo parece desmoronarse, se convierte en una preocupación primordial. Las nuevas interpretaciones de las religiones a menudo satisfacen una necesidad, creando cismas entre diferentes adherentes. El nudismo sagrado, basado en ciertas interpretaciones de la Caída Adánica, fue uno de esos desarrollos que apareció en muchas formas a lo largo de la historia del cristianismo.

Raíces en suelos

El adamismo antiguo requería que los creyentes se quitaran la ropa para poder regresar a la inocencia de los humanos antes de la expulsión del Edén. San Agustín de Hipona denunció la secta (San Agustín: 1974b.31):

“Los adanitas son llamados así por Adán, cuya desnudez en el paraíso imitan, porque fue anterior al pecado. De ahí también se oponen al matrimonio, porque antes de que Adán pecara y antes de ser expulsado del paraíso, no conocía a su esposa. Creen, por tanto, que no habría habido matrimonios si nadie hubiera pecado. Desnudos se reúnen, hombres y mujeres por igual; desnudos escuchan lecturas; desnudos rezan; desnudos celebran los sacramentos; y es por eso que consideran su propia iglesia como un paraíso”.

Los miembros de la secta practicaban el nudismo sagrado durante el culto. Los seguidores del antiguo adamismo se centraron en el norte de África y España. La fuerza de las ideas, y su naturaleza subversiva para algunos, se puede ver en las reacciones de las autoridades, por ejemplo, cómo acusaron al asceta Prisciliano de orar desnudo, que fue una de las razones de su ejecución como hereje alrededor del año 385 d.C. Cinco años antes, el Sínodo de Zaragoza también prohibió a las congregaciones priscilianistas leer las Escrituras desnudas. Dos siglos más tarde, estos movimientos se habían reducido a rastros hasta que una secta adamita bohemia pasó a primer plano a principios del siglo XV d.C. Lawrence de Březová, un escritor checo de este período, describió esta secta (Kaminsky 1967: 430):

“Vagando por bosques y cerros, algunos cayeron en tal locura que hombres y mujeres se quitaron la ropa y se desnudaron, diciendo que la ropa había sido adoptada por el pecado de los primeros padres, pero que estaban en estado de inocencia. Por la misma locura supusieron que no estaban pecando si uno de los hermanos tenía relaciones sexuales con una de las hermanas, y si la mujer concibía, había concebido del Espíritu Santo”.

Esta descripción tiene un parecido sorprendente con la versión anterior de la doctrina nudista de aproximadamente un milenio antes. La gente se sintió atraída por el adamismo bohemio, lo que llevó a miles de personas a convertirse, pero sus costumbres también alienaron a la facción taborita más conservadora. En 1421, otros husitas mataron a la mayoría de los adanitas durante la ofensiva de Jan Žižka debido a estas tensiones.

“La quema de adanitas” de Ferdinand Hetteš.

Una creencia que se extiende

La difusión del pensamiento y la ideología adamita parecía haber seguido un camino hacia el norte, y los sectarios desnudos aparecerían en los Países Bajos durante el siglo XV d.C. El año 1641 encontraría a Inglaterra lista para el cambio religioso: el arzobispo Laud de la Iglesia de Inglaterra había sido encarcelado, los parlamentarios habían tomado más poder del rey, una plaga se extendía por partes del país, y estas poderosas ansiedades se extenderían a la civilización inglesa. Guerra el próximo año. En julio de 1641, un panfleto anónimo, The Brownist Conventicle, hizo la siguiente afirmación (Cressy 2000: 260):

“Pero de todo lo demás que es de gran observación, ha surgido una nueva secta de adamistas, que toman su denominación de nuestro primer padre Adán, y estos con hombres y mujeres promiscuamente mezclados tienen sus reuniones privadas, donde no escucharán se les ha predicado la palabra ni se les ha administrado la Santa Cena sino desnudos, no tanto como calzones de hojas de parra sobre ellos, pensando así imitar a nuestros primeros padres en su inocencia”.

Las referencias a los adanitas aumentaron en la prensa inglesa, pero un número considerable eran de naturaleza alegre y probablemente ficticia. El erudito de Oxford Thomas Bray, escribiendo bajo el seudónimo de Samoth Yarb, presentó un supuesto relato de primera mano de una reunión adamita, en el texto una nueva secta de religión descrita, llamados adanitas que derivan su religión de nuestro padre Adán, después de que él había supuestamente se infiltró en las filas de la secta.

Aguafuerte de François Morellon de La Cave que representa una asamblea nocturna de los adamitas. Modificado por el autor.

La naturaleza sensacionalista de este escrito, el enfoque en la naturaleza sexual de la mezcla de hombres y mujeres, y la falta de detalles lo hace más reminiscente del género de los cuentos de viajeros contemporáneos. Se puede encontrar una descripción algo más detallada en un panfleto de 1641, The Adamites Sermon: Containing Their Maner of Preaching, Expounding, and Profhesying, por el editor de Frances Coules, que describía una reunión en los verdes alrededores de Marylebone Park. El corresponsal fue al coto de caza real para participar en una reunión adamita (Cressy 2000: 267):

“… donde se reunieron al menos un centenar de hombres y mujeres … [que] instantáneamente se desnudaron hasta la piel desnuda, tanto hombres como mujeres ‘para escuchar el sermón de Adam”.

El hablante adamita, un tejedor llamado Obadiah Couchman, lanzó una diatriba contra la impureza y la impiedad de la ropa. A pesar de la exactitud del relato, no se ha encontrado rastro de tal actividad religiosa, de un Obadiah Couchman o tal reunión en los registros históricos existentes. Esta podría haber sido otra parodia literaria porque habría sido difícil para un grupo así permanecer imposible de rastrear.

Sirviendo de inspiración

Los cuentos de perfeccionismo adámico, para representar la llamada verdad desnuda, penetraron tanto en la cultura popular de la época que algunos cuáqueros la adoptaron. Quizás inspirados por los relatos de la santa desnudez de los misteriosos adanitas, los cuáqueros de las Islas Británicas comenzaron a quitarse la ropa a principios de la década de 1650 para mostrar su pureza a un mundo pecaminoso. Desde 1652 hasta 1653, por ejemplo, los cuáqueros Elizabeth y James Milner se llamaban a sí mismos Eva y Adán, pero también se movían en público desnudos. Algunos se apresuraron a hacer oír su indignación contra esta nueva tendencia, como el escritor Francis Higginson (Tual 1997: 19):

“Uno de su pandilla … corrió como un loco desnudo, con todo menos su camisa, por [la ciudad de] Kendal, gritando ‘Arrepentíos, arrepentíos, ay, ay, sal de Sodoma, recuerda a la esposa de Lot’, con otros cosas.

Richard Blome, en su The Fanatick History de 1660, también afirmó que una cuáquera desnuda interrumpió un sermón en Whitehall Chapel. Debido a la creciente protesta pública en torno al adamismo cuáquero, los apologistas intentaron enmarcar la profecía desnuda como un deber religioso.

Solomon Eccles atravesaba un Londres plagado con brasas en la cabeza para fumigar el aire. Dibujo de tiza de E.M. Ward (1848).

Uno de los adanitas cuáqueros más famosos, Solomon Eccles, escribió sobre el tormento interno que rodeaba la decisión de convertirse en adamita, y lo describió como una carga (Tual 1997: 20):

“He luchado mucho, y he rogado al Señor, que me sea quitado este andar desnudo, antes de ir a firmar; pero el peso todavía estaba sobre mí”.

El último gran apologista del adamismo cuáquero sería Robert Barclay, de un linaje aristocrático escocés, que caminaría por las calles de Aberdeen en 1672, vestido sólo con un cilicio y cubierto de cenizas. Cinco años después, en la misma ciudad, Alexander Jaffray realizó una de las últimas exposiciones nudistas cuáqueros.

El simbolismo y su desvanecimiento

La santa desnudez se había convertido en un signo radical de la transformación espiritual que algunas personas anhelaban. A nivel simbólico, quitarse la ropa fue una subversión de las normas de la sociedad y una eliminación de la vanidad, para que apareciera una verdad: que los cuerpos desnudos eran espejos del llamado estado caído de la sociedad. Para la década de 1670, muchos cuáqueros habían acumulado prosperidad y había un mayor incentivo para detener las exhibiciones públicas que podrían poner en peligro su posición. Y así, una práctica que pasó a primer plano debido a su poder de conmoción se desvaneció una vez más debido a su capacidad para provocar una fuerte reacción.

Fuente: History of Yesterday. Autor: C.S. Voll. (Texto original en inglés).

Información relacionada:

Los Doukhobors (o Dujobori), Svobodniki y Freedomites (o Sons of Freedom).

El nudismo para la sociedad de principios del siglo XX

En un primer momento, el naturismo insistió en las bondades y ventajas de esta práctica para la higiene y la salud corporal, es decir, que el nudismo se encuadró dentro del discurso del naturismo médico bajo la recomendación de llevarlo a cabo en privado. Este punto podía ser fácilmente asimilable por la mayoría del público, porque aún mantenía intacta la idea de pudor y recato que eran señas de identidad de esa sociedad española y esencialmente católica a la que nos hemos venido refiriendo. El problema estalló cuando el nudismo dejó de tener tan solo esta dimensión médica y su discurso pasa a preocuparse por cuestiones de orden moral.

Ya se ha señalado que su llegada a España fue temprana, aunque minoritaria y casi imposible de registrar hasta que estos nuevos hábitos comenzaron a calar entre la sociedad, momento a partir del cual aparecen en la prensa alusiones al mismo, tanto de lo ocurrido en España, como de noticias que llegan de otras zonas de Europa dónde el fenómeno también comienza a proliferar. Como ejemplo podemos aludir aun artículo aparecido en 1907 sobre una colonia naturista fundada a orillas del lago Mayor por parte de un industrial de los Países Bajos:

“Cerca de Socorno, junto al lago Mayor, Oedenkove ha establecido su vivienda campestre (…). Compró una gran extensión de terreno, llamada Monte Verità, y allí vive hecho un salvaje, corriendo desnudo por entre los árboles, bañándose en el agua fresca y rumorosa de los arroyos y alimentándose con frutas y legumbres.

A Monte Verità han ido llegando luego otros hombres, seducidos por el ejemplo de Oedenkove. Son también amantes de la Naturaleza y desprecian profundamente los usos y costumbres de la actual sociedad europea.”

Desde su nacimiento hasta mediados de la década de 1910, aparecen grupos de personas interesadas en un acercamiento hacia la vida natural, aunque el nudismo fue menos practicado que el vegetarianismo durante esta etapa inicial. Esto es comprensible teniendo en cuenta los discursos represivos que recaían sobre el cuerpo.

Como ya se ha señalado, de manera frecuente se organizaban excursiones al campo, al bosque, a la montaña o a la playa. Estas tendencias fueron ganando adeptos lentamente, hecho que se aprecia en la prensa, donde comienza a publicitarse todo tipo de obras en relación con estas prácticas. además de mencionarse el incremento de este seguimiento.

Es frecuente encontrar confusiones en las fuentes con que contamos al hablar de nudismo y semidesnudismo, siendo a veces imposible precisar a que práctica están haciendo referencia. Podríamos decir que cuando se utiliza únicamente el concepot de nudismo, están haciendo referencia al nudismo integral, que era casi en su totalidad defendido por la ideología libertaria, a excepción de Nicolás Capo, como hemos dicho, que no podríamos encuadrar dentro del anarquismo; mientras que el semidesnudismo es un concepto que incluye un mayor número de prácticas en las que partes del cuerpo queda expuesto, las cuales pueden ir desde el uso de bañador o bikini, hasta el topless o la utilización de ropa con transparencias acusadas.

Recordemos que fue a partir de la Primera Guerra Mundial cuando estos grupos de amantes de la naturaleza comienzan a politizarse, y es también a partir de este periodo cuando el crecimiento de las tendencias naturistas se generaliza, pero no será hasta bien entrada la década de 1920 cuando el nudismo se convierte en una actividad cada vez más popular, encontrándonos con algunos enfrentamientos entre la policía y los nudistas que acudían a tomar el sol y a bañarse a zonas públicas como ríos o playas. Sin embargo, es la década de 1930, sobretodo con la llegada de la Segunda República, el momento de mayor esplendor del naturismo y del nudismo. Hacia 1929-1930 comienzan a proliferar los artículos y notas de prensa que hablan sobre dicho fenómeno, no solo en los periódicos de tirada nacional, como ABC, sino también en multitud de periódicos locales.

Como decíamos, es en la década de 1930 cuando el nudismo, y el semidesnudismo, comienzan a estar más presentes, llegando a ser considerados una moda. Así podemos verlo en textos como el que sigue, donde se hace publicidad de la playa portuguesa de Figueira da Foz, que reúne las condiciones necesarias para disfrutar de la naturaleza:

“Figueira, por su privilegiada situación, permite hacer vida de pleno y diario contacto con la naturaleza de mar y de tierra y ofrecer magníficos marcos para la práctica del “nudismo” o “desnudismo”, ahora tan en boga.”

Pero no había que irse tan lejos para poder llevar a cabo estas prácticas. La zona de Cataluña y de Levante contaba con un gran número de seguidores de las mismas, como sabemos gracias a los estudios de Xavier Díez, Eduard Masjuan o de Javier Navarro, entre otros. También en el área de Madrid y Andalucía es posible encontrar adeptos a los baños de sol. Las diferencias principales entre estas zonas no han sido tan estudiadas como las primeras, ya que no constituían un movimiento tan organizado.

“Desnudos como la ribera, tostada la piel como los terrones, toman el baño de sol una porción de mozos que practican el desnudismo. La moda permite que se tenga tolerancia con los adanes, que, generalmente, se tumban a recibir los rayos del astro más arriba del puente de San Fernando, pero no vienen a formar una novedad, porque antes, la mayoría se curaba a la luz en los altos de la Moncloa, cerrados estos tiempos por las alambradas que defienden a los pinos infantiles.

(…) Los vegetales y el sol darán a las personas unas dolencias distintas que la carne y la no exposicón a los rayos del astro. Al fin retornarán los hombres a la carne y a ocultarse del sol, cansados de la mala vida conquistada. La moda es una rueda.”

Son muchos los artículos que hablan sobre el nudismo a orillas del Manzanares, de hecho, aunque hay que señalar que en la mayoría de ellos se percibe un tono crítico. Cierto es que se aprecia cierta tolerancia inicial, suponemos que porque el seguimiento era menor y apenas visible, pero conforme pasan los años, las denuncias van creciendo y los artículos en los periódicos son cada vez más agresivos contra los nudistas, llegando algunos como ABC o Diario de Alicante a orquestar verdaderas campañas en contra de los mismos.

Puente de San Fernando sobre el río Manzanares, Madrid

En el Manzanares, el lugar que normalmente frecuentaban los mudistas era el puente de San Fernando, como aparece en el extracto anterior, pero a ráiz de una propuesta por parte del Ministerio de Obras Públicas para ampliar este puente “en su enlace con la Cuesta de las Perdices y la carretera de El Pardo” se pide que se obligue a los chicos y mayores que practican el desnudismo en este lugar a bañarse más lejos del puente. Otro lugar frecuentado por los nudistas en el popular río de Madrid era el puente de los franceses, al que acudían “un considerable número de bañistas”, pero entre 1932 y 1933 se aprecia un incremento de peticiones hacia las autoridades para que vigilen estos parajes y pongan fin “a este bochornoso espectáculo, prohibiendo el desnudismo”.

(…) Poco a poco, el discurso sobre el nudismo se va radicalizando en la prensa, atacándolo cada vez de manera más clara, en gran medida esto se debe a que el movimiento naturista y nudista comenzó a identificarse con las corrientes ideológicas de izquierda radical, sobretodo con el anarquismo. Como hemos dicho, fue durante la Segunda Repúlica cuando estas prácticas alcanzaron su máximo apogeo, pero también fue en este periodo en el que se desató una mayor represión contra las mismas, sobretodo a partir de la llegada del gobierno radical-cedista.

El nudismo, el vegetarianismo, el neomalthisianismo, el naturismo, en definitiva, eran considerados elementos de siginificación política, igual que el hecho de ir a misa se relacionaba con una ideología más conservadora. Se incluyó a sus practicantes en el discurso de la “antiespaña” que ya había comenzado a forjarse.

Fuente: Libro La pérdida del pudor. El naturismo libertario español 1900-1936 (fragmento). Autora: María Carmen Cubero Izquierdo. La Mala Texta Editorial 2015. ISBN 978-84-971712-3-9

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La España naturista en los años 30.
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Desnud Arte: La chica pin-up de talla grande olvidada de la década de 1950

Aunque la década de 1950 celebró las curvas femeninas y también dio a luz a las chicas pin-up, todavía era inusual que un icono así luciera un físico más completo y redondeado. Cuando se dicen las palabras “chica pin-up”, lo primero que viene a la mente es probablemente Marilyn Monroe. La mujer era un icono y su estilo definía mucho el estilo de la modelo pin-up. Pero contrariamente a la idea errónea común, tendría alrededor de la talla 2 de los estándares actuales y no se acercaría a la supuesta talla 16. Con Marilyn todavía hoy encarnando a la mujer perfecta, la gente a veces se olvida de las otras chicas pin-up que también valen recordando – Hilda, la modelo de talla grande, por ejemplo.

Creada por el ilustrador Duane Bryers (1911-2012), Hilda era una chica de talla grande que definitivamente no era tímida con su cuerpo regordete. No solo era una de las únicas chicas con curvas en el juego de los pin-up en ese momento, sino que también era una chica hilarantemente torpe que era divertida de ver. Hilda adornó los calendarios de Estados Unidos desde la década de 1950 hasta la de 1980.

Fuente: boredpanda.com (Texto original en inglés).

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