El cautivador pudor de Afrodita Cnida, la primera escultura de una mujer desnuda del mundo clásico

El pudor de la diosa del amor y el sexo marcó el arte occidental. (Detalle de grabado de Afrodita de Cnidos de Claude Randon 1674 – 1704).

En el siglo IV a.C. Praxíteles, el más célebre escultor de Grecia de ese entonces, hizo algo escandaloso: una estatua de una mujer desnuda.

Durante más de tres siglos y medio, el mundo clásico se había acostumbrado a ver la figura de hombres en toda su gloria, pero ésta era probablemente la primera escultura de una figura femenina de tamaño natural sin nada que ocultara sus partes íntimas.

La isla de Kos le había comisionado una estatua de Afrodita y él había hecho dos: en una de las versiones, la diosa del amor, la belleza, el placer y la pasión estaba vestida.

En la otra, sin ropa, con una mano haciendo un gesto para intentar en vano esconder algo de su belleza inmortal, mientras que la otra sostenía algo de tela, quizás una prenda de vestir o una toalla.

Horrorizados frente a tal visión, los isleños de Kos decidieron adquirir la diosa recatada; sin tales remilgos, la vecina ciudad de Cnidos aprovechó la oportunidad y se llevó a la deidad despreciada a casa, para que desde su templo bendijera los viajes de los barcos que pasaran por sus costas.

Una revolución

Esa primera representación del cuerpo femenino desnudo en el arte fue una revolución.

Praxíteles había roto con la tradición de cubrir a las mujeres, pero igual de importante, señala Mary Beard, historiadora del mundo clásico, es que su Afrodita “no se está exponiendo descaradamente ante nosotros: aparece como si la hubiéramos sorprendido por casualidad cuando está a punto de tomar un baño o acaba de salir de él. Con una mano, se cubre modestamente”.

Uno de los desnudos más polémicos del arte occidental: la primera escultura de una mujer desnuda de tamaño natural en el mundo griego y probablemente en Occidente.

“Es como si el escultor nos estuviera dando una excusa para ver a la deidad desnuda”, apunta Beard en el documental “El impacto del desnudo” de la BBC.

Así, “Praxíteles estableció esa inquietante relación entre la estatua de una mujer y un espectador masculino supuesto que nunca se ha perdido en la historia del arte europeo”.

En el centro del mundo

Pero quizás no habría tenido tal impacto de no ser por la osadía de la población de Cnidos, una ciudad helénica en el suroeste de Asia Menor -ahora en la península de Datça en la actual Turquía-, que estaba en el centro de las rutas comerciales de Alejandría a Atenas, y su puerto protegía a los marineros de los etesios, esos fuertes vientos del mar Egeo que soplan de mayo a septiembre.

El santuario que albergaba a Afrodita Euploia o ‘Afrodita del buen viaje’, que era su nombre en su calidad de diosa del mar, era “completamente abierto, para permitir que la imagen de la diosa pudiera ser vista desde todos los lados, y se cree que se hizo de esta manera con la bendición de la diosa misma”, según contó más tarde el escritor romano Plinio el Viejo, para quien la escultura esa no era sólo la mejor de Praxíteles, sino también la mejor del mundo entero.

Estaba lejos de ser su único admirador. La Afrodita Cnidea, como se le llegó a conocer, cautivó con su belleza el mundo antiguo.

Los habitantes de Cnidos estaban tan orgullosos de su diosa que la pusieron en sus monedas.

“Más tarde el rey Nicomedes [de Cos] trató de comprársela a los cnidios, prometiéndoles liberarlos de su enorme deuda estatal”, relató Plinio el Viejo en su “Naturalis historia”.

“Pero los cnidios se mantuvieron firmes en su decisión, y acertadamente, ya que fue la obra de Praxíteles la que hizo famosa a Cnido”.

La más bella del mundo

Efectivamente, la ciudad se hizo prominente, convirtiéndose en un destino de peregrinaje.

La escultura era considerada como una de las más deseables de su tiempo, literal y metafóricamente.

Plinio observó que algunos visitantes terminaban “sobrecogidos por el amor hacia la estatua”.

“Erōtes” o “Amores”, una obra asociada al autor sirio Luciano de Samosata, habla sobre un noble que se obsesionó tanto con la imagen de Afrodita que pasó la noche en el templo e intentó copular con la estatua. Al ser descubierto por un custodio, sintió tal vergüenza que se arrojó por un acantilado al mar.

Otros escribieron poemas y alabanzas admirando la forma en que el mármol cobraba vida en la redondez de sus muslos, la perfección de su trasero y la sensualidad de su boca entreabierta.

Contrasta y compara. Esta es una copia de una escultura de Praxíteles de un hombre desnudo: ningún recato necesario pues por 350 años se venía mostrando todo lo humano… masculino.

En un estilo más ligero, un epigrama lírico cuenta que la diosa Afrodita misma fue a Cnidos para ver la escultura. Al reconocer su perfecta semejanza, se preguntó: “Paris, Adonis y Anquises me vieron desnuda. Eso es todo lo que sé. Entonces, ¿cómo lo logró Praxíteles?”.

Otro similar, que se le atribuye a Platón, cuenta que, tras observar la estatua por todos los lados, la diosa dijo: “¿Cuándo me vio Praxíteles desnuda? Praxíteles nunca vio lo que no era correcto ver: su herramienta esculpió una Afrodita que le gustaría a Ares (dios olímpico de la guerra y amante de Afrodita)”.

Y, a pesar de ser producto de la imaginación, esos epigramas translucen la genialidad del artista que no sólo se desvió de la tradición representando al cuerpo femenino sin recato, sino mostrando dioses no como seres distantes y majestuosos para reverenciar, sino más emotivos y vulnerables, dotándolos de una gracia más humana.

Una ruptura que, según los conocedores, fue tan importante en ese entonces como el impresionismo en la modernidad.

Venus púdica

En el caso particular de la Afrodita Cnidea, los muchos escultores que siguieron la pauta de Praxíteles en el mundo clásico, adoptaron pretextos similares para presentar a la mujer o diosa como recatada y desvestida, dándole a todo observador una excusa para admirarla sin pudor.

De hecho, es también conocida como La Venus Púdica, nombre que además se utiliza además para describir esa pose clásica en el arte occidental en el que la mujer desnuda en cualquier posición intenta esconder sus partes íntimas de la mirada de otros.

“Cuando, siglos después, amantes del arte desde el Renacimiento en adelante alabaron los logros de los antiguos, quedaron cautivados por esas tímidas diosas”, señala Beard.

Y los artistas plasmaron esa admiración en sus propias obras.

Una de las Venus púdicas más hermosas de la historia.

La pose, sin embargo, fue perdiendo su atractivo con el paso de los siglos y los cambios sociales.

Los críticos empezaron a señalar que le negaba al sujeto femenino el poder en su sexualidad y que la idea de que fuera atractivo ver a una mujer tratando de proteger su cuerpo desnudo de miradas no deseadas, era inquietante.

En 1863 el pintor francés Édouard Manet le asestó un golpe con su obra Olimpia.

Olimpia aparece dueña de su cuerpo, mirando sin vergüenza a quien la mira. No le teme a los deseos. No es vulnerable. No está expuesta a una intromisión no consensual. Su desnudez es su decisión.

La Olimpia de Manet no es una chica tímida y recatada; no está a merced de los hombres.

Misterio

La célebre Afrodita Cnedia original desapareció. No se sabe exactamente cómo. Hay quienes piensan que fue llevada a Constantinopla o que fue destruida en un incendio, pero la verdad es que es un misterio.

Lo que sabemos de ella es gracias a las descripciones y a copias hechas a ojo. Varias copias.

A lo largo de los siglos, muchos hicieron realidad su deseo de poseer a Afrodita Cnedia.

Generaciones de artistas hicieron imitaciones fieles y otros más juguetones, en las que le ponían la otra mano para tratar de cubrir el pecho o le quitaban ambas para que mostrara todo.

Hubo hasta una que, de frente, estaba vestida, pero se levantaba el vestido por atrás.

Y algunas de ellas están hoy en día en los museos: la Venus Colonna (Venus es el nombre romano de Afrodita), la Venus Capitolina, la Venus Medici, la Venus Barberini, la Venus di Milo, la Venus de Borghese, la Afrodita Kallipyrgos (que se traduce como la ‘Afrodita con el buen trasero’)…

Te dejamos en compañía de tres de ellas.

Afrodita Cnedia inspiró a generaciones de artistas de todo el mundo antiguo a hacer copias, como -de izquierda a derecha- la Venus Capitolina (II o III a.C.), Venus de Medici (I a.C.) y Colonna Venus.

Fuente: BBC News Mundo.

Desnud Arte: Grégoire Korganow

Graduado en Artes Aplicadas por la escuela Estienne de París, Grégoire Korganow comenzó su carrera como fotoperiodista en 1991 e inmediatamente desarrolló un estilo personal. Trabajó durante veinte años para reconocidos periódicos franceses e internacionales (Liberation, New York Times, National Geographic, Marie Claire, Le monde…) Se convirtió en miembro de la Agencia Métis en 1998, después de Rapho en 2002. En 2001, cofundó la revista de fotografía “de l’air” y creó y dirigió, de 1998 a 2003, la colección de libros fotográficos “Avoir 20 ans”, editada por Alternative. Desde 2012 se ha centrado en el trabajo personal, apoyado en estructuras, fundaciones e instituciones culturales. Sus obras se exhiben en lugares prestigiosos de Francia e internacionalmente (Maison Européenne de la Photographie en París, Les Rencontres d’Arles, Visa pour l’image, Three Shadows Art Center, Beijing, China, Milán Trienal, Italia, Mosaicografia, Porto Alegre, Brasil…).

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Desde 2010, realiza retratos de padres con sus hijos. Esta serie íntima sobre el tiempo, la herencia, la fragilidad de los cuerpos se titula Padre e Hijo. Este es el primero, y hasta la fecha el único trabajo del fotógrafo, en él que presenta su propia intimidad con dos autorretratos. Esta serie se enriquece con otros retratos de dúos padre/hijo fotografiados tras numerosas invitaciones al estudio, seguidas de exposiciones, en Francia de 2009 a 2015, en Brasil y en China en 2016. Las tomas del fotógrafo son objeto de un documental de Stéphane Mercurio, Somethings of men, retransmitido por France 2 y galardonado con varios premios. La serie francesa está recogida en un libro.

El trabajo de Grégoire Korganow sobre el cuerpo, sus estigmas y sus metamorfosis lo lleva naturalmente a interesarse por el movimiento y la performance, y a utilizar tanto el medio cinematográfico como el de la fotografía para sus proyectos. En 2014, Jean-Paul Montanari lo eligió como el hilo conductor del festival Montpellier Danse con Sortie de Scène, para el que captura la danza hueca en los cuerpos inmóviles de artistas de todo el mundo, justo después del final de la actuación (leer o descargar el pdf “Sortie de Scène”). Desde 2013, Grégoire Korganow también ha firmado varios filmes de danza: Les Voyageurs seleccionados en la FIHDH de Ginebra (2018), A time of dreams seccionada en el Festival OVNI (2017 y 2018) o la invitación, seleccionada en el European Short Film Festival en Niza (2018).

Grégoire Korganow enseñó fotografía en 2012 en la Facultad de París 1 y en 2017 en la Escuela de Image des Gobelins de París. Realiza regularmente talleres en los Rencontres d’Arles y por invitación de festivales franceses y extranjeros.

Más información, exposiciones, porfolios, libros, biografía, etc. en su website: Grégoire Korganow.

Orígenes del movimiento naturista en el mundo

La doctrina naturista “no es el soñar despierto moderno de algunos ilustres visionarios” explicó el Dr. Joseph Poucel en su libro “Le Naturisme ou la santé sans drogues” (1953). Según él, podría remontarse a Pitágoras (siglo VIBC) para identificar sus orígenes.

Al asociar deporte y espiritualidad, su sistema de educación está destinado a unir el cuerpo y la mente de sus seguidores. Una enseñanza que anuncia Hipócrates (460 a. C. – 377 a. C.) con sus antiguos tratamientos de enfermedades con hidroterapia.

Se ha utilizado la helioterapia y se han reconocido sus beneficios desde la antigüedad entre griegos y romanos (Plinio el Viejo). Abandonado durante la Edad Media, reaparece en el siglo XVIII gracias a la obra de Pomme en Francia (1763), luego en el siglo XIX bajo el pluma de Giannini en Italia, de Fleyer y Carrié en Inglaterra, por el Dr. Gillebert-Dhercourt, director de un centro de helioterapia en Nancy (1840), de Hahn en Alemania, así como Priessnitz.

Pero el más emblemático de ellos es el austriaco Arnold Rikli, el “doctor del sol”, autor de libro “Médecine naturelle et les bains de soleil“. Alrededor de 1830, abrió en las montañas de Trieste un instituto de “cura atmosférica”, operado durante más de veinte años. El alemán Seb Kneipp (autor de “Ma cure d‘eau ou d‘hygiène médicale pour la guérison des maladies et la conservation de la santé” publicado en 1891) afirma que ha sanado mientras se bañaba en el Danubio dos a tres veces por semana en invierno a partir de 1849.

En la primera mitad del siglo XX, el doctor Rollier trata la tuberculosis ósea con éxito importante tomando el sol en la terraza de un sanatorio de montaña en Leysin (Suiza).

Junto a la corriente higienista, se observa durante siglos una corriente de búsqueda de la sencillez y la verdad por completa denudación. Muy diferente al naturismo como lo entendemos, y sin influencia alguna en el resto de la sociedad, los adanitas, cristianos “heréticos”, a pesar de su carácter ultraminoritario, representativos de la persistencia de esta corriente entre el siglo III d.C. y el siglo XIX. Practicar ritos religiosos desnudos por completo como Adán y Eva, con mezcla de hombres y mujeres, y viviendo frugalmente.

San Francisco de Asís (1181-1226) estaba en esta corriente por su demostración pública en la plaza de Asís, cuando se desnudó para mostrar su evolución espiritual hacia la búsqueda de un camino de vida que consideraba más auténtica, mientras que era hijo de una familia adinerada. Quería “seguir desnudo al Cristo desnudo”.

En cuanto a la palabra “naturismo”, se utiliza por la primera vez por Théophile de Bordeu en 1768 en su libro “Les recherches sur l’histoire de la médecine” publicado en Lieja, como parte de su tesis en la Facultad de Medicina de Montpellier, en Francia.

Esta medicina naturista asume que la naturaleza no es solo la base de los seres vivos, sino que ademas gobierna el funcionamiento de la misma mucho mas tanto en profundidad como en apariencia. Esta ciencia hace del cuerpo el asiento de manifestación vital. Se trata de tomar el naturaleza por guía, de ahí la palabra “naturismo”. Aquí, “Naturaleza” es equivalente a nuestra naturaleza interior, es decir, la fuerza vital que nos mantiene vivos. La naturaleza trabaja como una fuerza sanadora como el precepto “Vis naturae medicatrix” hipocrática.

Este higienismo médico es igualmente un retorno a las tradiciones hipocráticas. Durante el siglo XVIII nos alejamos cada vez más de cualquier artificio en oposición al código aristocrático. La ropa ya no es la única protección para defenderse de los miasmas. La piel, libre de elementos externos, permite liberar fuerzas vitales para mantenerse a sí mismo supervivencia.

Alrededor de 1853, con la Société d’hydrologie médicale de Paris, los médicos hidroterapeutas se hacen promotores del spa creando así un corpus higiénico con finalidad social, dando así el nacimiento de la fisioterapia. Los diferentes métodos de regeneración del ser que son aeroterapia (tratamiento de aire de montaña), helioterapia, la climatoterapia y la hidroterapia lideran la comunidad científica para reflexionar sobre las propiedades del aire del océano. Esta combinación de terapias dará nacimiento de la talasoterapia moderna para luchar, inicialmente, contra patologías enfermedades crónicas como raquitismo, tuberculosis, tisis pulmonar o escrófula.

Estos tratamientos siempre tuvieron predisposición naturista en el sentido de que queríamos reforzar a los pacientes en contacto con la naturaleza y su elementos con el fin de estimular sus defensas para evacuar el miasma.

Los ejemplos franceses más conocidos se pueden encontrar en Berck donde el Doctor Duhamel expone desnudos al aire marinero a niños con raquitismo en 1857; a Arcachon, en la década de 1860, que se convertirá en un lugar de tratamiento para pacientes con tuberculosis; en Hyères donde en 1880 el doctor Vidal fundó un sanatorio de talasoterapia y también en Marsella con Abbé Legré en 1907.

La hidroterapia permitió a la población tomar conciencia de la existencia de la piel, anteriormente vergonzosamente escondida bajo capas de ropa, y la necesidad de lavarse con regularidad. Así encontramos en 1843, en el libro “Thérapeutique et diététique de l’eau froide” del Dr. Geoffroy, alumno de Priessnitz, un duro crítico con la ropa, camas demasiado cubiertas, alojamientos cerrados.

En un estallido de protesta general, los seguidores del Kneippismo también se oponían a la ropa que atormenta y deforma los cuerpos. Asimismo, la noción de templanza y la ponderación en términos de alimentos será uno de los temas ampliamente desarrollados por los hermanos Durville y por el Dr. Poucel en el siglo XX. En esta interpretación, la salud depende de un estilo de vida saludable, y es un punto de inflexión en la ciencia médica del siglo XIX y será la base del pensamiento de los médicos Naturistas del siglo XX.

Élisée Reclus, el padre del naturismo moderno

Con la excepción de Walt Whitman, quien dirigirá en vida un campo solitario en total desnudez en Dakota a partir de 1836, determinemos las bases del pensamiento naturista en Europa con el geógrafo y filósofo el francés Élisée Reclus (1830-1905), cuyo ejemplo, conferencias y escritos pesan mucho más que los terapeutas especialistas mencionados anteriormente.

Históricamente, por lo tanto, es desnudez completa. que caracterizó los inicios del naturismo. Elíseo Reclus, primer teórico de alto nivel en esto sujeto, tanto desde el aspecto social como desde el higienista, también era practicante con la familia y amigos, y absolutamente no imaginaba ponerse bañador para nadar.

Genio geógrafo, sus obras literarias son un mezcla de análisis científicos teñidos de poesía, describir maravillosamente las bellezas del universo tales que “L’histoire d’un ruisseau” (1869) o “La nouvelle géographie universelle” (1875-1894). Filósofo anarquista que se opuso a Napoleón III, su personalidad rebelde se volvió resueltamente hacia la libertad de los hombres que podían elegir una vida libre de toda superfluidad y pretensión. En su obra póstuma “L’Homme et la Terre” (1905), da su visión de una relación entre el hombre y la naturaleza que servirán de base para el pensamiento Naturista del siglo XX. Muchos lo consideran como el “padre fundador del naturismo”.

Entre la medicina moderna y la revolución pasteuriana

Reforzadas por la inmunología, las tesis de la medicina naturista vuelven a principios del siglo XX. Consolidado por los miedos suscitados por la era industrial, abrazan la visión ideal de una empresa soleada, bañada en aire puro y luz.

Poco a poco, la hidroterapia, como aeroterapia, helioterapia o fisioterapia, se deslizarán hacia una concepción higiénica de la medicina de inspiración neo-hipocrática donde la desnudez será cada vez más importante. Estos son los médicos naturistas, de 1911 con Demarquette y el Trait d’Union, et les Durville con su Instituto Naturista en 1913, que les dará estas ideas actualizadas.

Es gracias a este trabajo de sensibilización sobre higiene y salud que Léo Lagrange, primero Subsecretario de Estado de Deportes y Recreación, dice en julio de 1936, en la revista “Naturisme”, “Apreciamos la preciosa utilidad del movimiento naturista” e invita a los doctores Durville a “contribuir al trabajo que ha emprendido en relación con la organización del movimiento”.

Por tanto, podemos suponer, junto al historiador Arnaud Baubérot, que esta nueva atención al cuerpo preparó a la población para modificar su hábitos alimenticios y de vestimenta, o pensamientos menos críticos sobre las reglas del decoro impuesto por la burguesía. Para resumir a grandes rasgos, digamos que los hidroterapeutas y sus clientes han allanado el camino para higienistas naturistas, que podrían más fácilmente discutir sobre exponer el cuerpo desnudo a aire libre.

Alemania y la cultura libre

A finales del siglo XVIII y principios del XIX, el idealismo Alemán (Kant, Fichte, Hegel) se basa en valores de respeto a la libertad de conciencia y libertades individuales muy presentes en el protestantismo, desarrollar el concepto de autonomía de la razón individual. En su curso de filosofía, Hegel se asocia con el culto a la razón querido por la Antigüedad Griega, lo que él llama Kunst-Religion (arte-religión), y sus espléndidos desnudos esculturales. La noción de la dignidad del cuerpo desnudo surge con fuerza fortificado.

En realidad, es una regresin real en el pensamiento científico, un fenómeno muy sorprendente entre los apóstoles de la razón. En resumen, este concepto se opone a la eliminación por progreso del pensamiento científico de todo lo que puede implicar un aspecto metafísico, cuando es precisamente esta eliminación que permitió el progreso de ciencia cada vez más rápida y profunda. Desde Los partidarios de la Naturphilosophy incluso vienen de rechazar las matemáticas como herramienta de comprensión y medir la física.

Pero en un movimiento dialéctico el gran escritor, poeta y científico Goethe (1749-1832), inicialmente cercano a la Naturphilosophy, emancipa y llega incluso a cuestionar su valor científico. Por otro lado, Goethe conserva su contemporáneo gusto de Hegel por bañarse desnudo en los ríos. Él dice: “Der einzig wahre Mensch ist der nackte Mensch (el único el verdadero ser humano es el ser humano desnudo)”. En este sentido Goethe puede considerarse un precursor naturista parcial.

Hacia finales del siglo XIX aparece en Alemania y en Suiza la corriente de ideas de la reforma de Lebens (reforma de la vida), que se opone a excesos y molestias de los inicios de la era industrial, y el desarrollo de la vida en la ciudad mal planificada. Esta corriente espontánea no se basa en ninguna estructura organizada.

En 1888, se crea la Unión de Sociedades Alemanas para una forma de vivir y de cuidarse de acuerdo con la la naturaleza.

El término “Nacktkultur” (cultura desnuda) es inventado por Heinrich Pudor en 1903 con el fin de hacer una clara diferencia entre desnudez y pornografía con las autoridades.

El Wandervögel (“aves migratorias”, movimiento de la juventud alemana) más tarde aplica esto de volver a la naturaleza a través de la desnudez común. También en 1903, la creación del primer centro gymnique fue fundado por Paul Zimmermann: la Freilichtpark (“Parc de la lumière libre”, funcionará hasta 1981). El año anterior se edita la revista mensual alemana Die Schönheit (“Belleza”) que es la primera revista naturista del mundo.

En 1930, Alemania tenía 300.000 miembros, Francia cuenta dolorosamente 6.000. Francia tiene su primer centro de gimnasia sólo en 1928 con el Sparta-Club de Kienné de Mongeot. En ese momento, Francia tenía entonces la particularidad de tener también centros naturistas “non gymniques”, es decir con el uso del bañador obligatorio. Aplicamos los preceptos alimentarios y deportistas de la doctrina naturista pero sin desnudez colectiva. En Alemania, todos los centros de “Libre Culture” son nudistas.

Una cuestión de interpretación historia no tan obvia

Tener una cronología precisa de una evolución. social cuyos pensamientos se caracterizan por su eclecticismo es un verdadero desafío. Para evitar cometer errores en la historia, evitámos las afirmaciones definitivas y preferimos debates abiertos. Sin embargo, la mayoría de las obras dedicadas a la historia del naturismo pone fin a este debate afirmando que Alemania está en el origen del movimiento naturista. Es un atajo histórico lamentable. Los ejemplos de Boucher de Perthes alrededor de 1850 en Abbeville, del Dr. Duhamel a Berck en 1857, de Élisée Reclus en 1875, de las comunidades naturianas libertarias de Normandía con Émile Gravelle (1895) y Eugène Dufour (1901), de Sirius Gay en 1904 en Bois-Fourgon, de Théo Varlet en Cassis en 1905, de Legré en Marsella en 1907, sin contar los precursores franceses, belgas y suizos de helioterapia y pensamiento médico naturista de finales del siglo XIX, demuestran que debemos tener cuidado con esta afirmación. Junto a historias de inmersión en la naturaleza con Jean-Jacques Rousseau asume un “artistique outre-Rhin”, que resultará ser predominante en el desarrollo de Freikörperkultur (cultura del cuerpo libre). Francia tuvo sus seguidores y sus teóricos mucho antes de que supiéramos lo que estaba pasando en Alemania.

Lo que es notable en “outre-Rhin”, sin embargo, es esta desnudez claramente asumida y mostrada, entonces que en Francia se practicaban ejercicios físicos a menudo en ropa interior con hebertismo (que era ya revolucionario para la época). En nuestro territorio, la desnudez completa estaba prohibida. Incluso a Levante, los gimnastas se pusieron calzones para que las fotografías ilustrativas no provocaran un escándalo. Entre nuestros vecinos alemanes, la desnudez ya era legal desde 1920. Con nosotros, esta práctica tenía que encajar en una justificación higiénica para ganar el apoyo de las autoridades.

¿Y los otros países?

En Inglaterra se ha producido la evolución de las costumbres a través del deporte gracias al lema “To keep fit” (Para mantenerse en forma). Práctica deportiva habitual como el tenis o la natación permitida gradualmente alguna simplificación del código de ropa. Alrededor de 1900, se formó un grupo para practicar gimnasia integral en el sur de Irlanda mientras otro grupo realizaba actividades nudistas en el norte de Inglaterra (“Vivre intégralement”, (1932). Estas agrupaciones se estaban llevando a cabo bajo la dirección del Sr. Booth, quien fundó en 1924 la Gymnosophical Society pero que se suspendió por las autoridades, cesó sus actividades en 1927 y varios pequeños grupos informales fueron formados a continuación. En 1934, Inglaterra acogió en una villa cerca de Londres su primer congreso naturista oficial (Paris Soir, 04.09.1934). En aquella época, son dos mil practicantes divididos en quince asociaciones.

En Suiza, un rico heredero holandés, Henri Ordenkowe, en 1904 reagrupó militantes alemanes del movimiento “Réforme de la vie” en Ascona, en tierras que compró a orillas del lago Maggiore. Crearon la colonia nudista de Monte Vérità, una comunidad anarquista vegetariana que, a pesar de algunas tensiones internas, existirá hasta 1920.

En España, Nicolás Capo (1899-1977) fundó la revista naturista Pentalfa en 1926 que dirigió hasta 1937 antes de huir del régimen de Franco para refugiarse en Francia. Se forman algunos grupos como el de la Alta Cataluña, en Timba, detenido y disuelto por la policía bajo denuncia en julio 1933.

Hasta 1930, en la joven Unión Soviética, los rusos se bañaron desnudos en varias playas, especialmente en Moscú y en el Mar Negro, mientras que a veces se separaban de las mujeres. En 1924, se forma el movimiento llamado “À bas la honte” para denunciar la “moral burguesa”. Los manifestantes marchan desnudos gritando el lema: “¡Nosotros los Comuneros no necesitamos ropa que cubra la belleza del cuerpo! ¡Nosotros somos los hijos del sol y del aire!”. La toma del poder por Stalin puso fin a esta esperanza de libertad; los historiadores del estalinismo señalan la mojigatería agresiva del Padrecito de Pueblos.

En los Estados Unidos, una colonia nudista llamada Élysia se había asentado en las colinas del lago Elsinore, en California en 1933 antes de mudarse a la Condado de Riverside, donde se cambiarán el nombre de “Olympic Fields”. Hobart Grassey, licenciado en psicología, y su esposa Laura corrieron a este estreno Los nudistas recurren mucho a la sorpresa de las autoridades, ésta se produjo sin duda con el sensacional informe transmitido en cines franceses en 1935, con el estreno de “La vallée du nu”.

Observamos en esta breve retrospectiva que el origen de nuestro movimiento es más dificil de entender de lo que parece, es su diversidad lo que de hecho es su riqueza, y es nuestro deber no olvidae este pasado y hacerlo durar para que esta libertad perdure en las generaciones venideras.

Fuente: Boletín de la Federación Internacional de Naturismo “Federacion Focus”, Edición 57, Febrero 2021 (Texto original en francés).

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Elysia, Valley of the Nude (1934).